他对于这桩事情始终觉得心里很难过，为什么为了这一点钱逼人家两条命，自己常常有这个歉疚。这个时候看到这两个人来了，他害怕，晓得这两个人死了，这两个鬼来了，恐怕是来报复的。结果看这两个人不像有恶意，走到他面前向他跪下。他就问：你跪在我面前干什么？他说：求超度。他就放心，这不是来报复我，求超度，他说：好，要怎么超度法？他说：只要你答应就行了。那没问题，我答应你。他就看着这个鬼，脚踩着他的膝盖、肩膀就升天了。
这两个鬼超度之后，接着又看到一个女人带着一个小孩，是他已过世的太太、小孩也来了，走到面前也要求超度。他就如法炮制，「好，我答应你，我超度你」，也是看到这个太太牵着小孩踩着他的膝盖、肩膀升天了。什么仪式都没有，也不要诵经、也不要拜忏。什么力量？八载寒窗读《楞严》的功德。所以真正有道行的人，他点点头就超度了。
没有人讲解、没有老师，不怕！只要你拿到这本经书，天天念一遍，念上十年、八年就有效，就成功了。换句话说，你有没有这个耐心？耐心是福报，你有没有这个福报？这是善根因缘你有了，今天经典不缺乏就是因缘具足，你也明白这个道理，换句话说，你有没有这个福分，福分是耐心。实际上，亲近老师也是如此，亲近一个老师没有十年，也不能成就。我在台中亲近李老师整整十年，我是四十七年亲近他，五十六年离开的，整整十年，没有耐心不行。现代人最大的毛病就是求快、求速成，希望一下子就名利双收，哪有这回事情？这是决定做不到的。真正名利要是来了，给诸位说，来得快也去得快，这必然的道理，欲速则不达。
疏【不徒为有作妄计而已。】
『有作』就是有为，有作是对无作而说的。『妄计』就是虚妄遍计，在唯识是对圆成实来讲的。这个意思是说，「若不归空寂，则是有为有作之修」，有为有作之修决定得不到一心，决定不能见性。换句话说，你怎样去修，那个功夫也只到一半而已，不能圆满。所以一定要归到空寂，就是清净寂灭。禅是以清净寂灭为归宿，净土也是以清净寂灭为归宿，一心不乱。如果心里有一个念头，就是二，就不是一。教下也如此，教下要从言说归到无言说，你在教下才能大彻大悟，才能够大开圆解。从有言说归到无言说，「说即无说，无说即说」，都要以「空寂」为归趣。所以，决定不是有为妄计。
疏【五、寂用一对者。】
『寂』就是前面的寂灭，换句话说，这个时候已经到理一心不乱，这是功夫成就了。成就之后当然有用处，起作用，所以寂是体，起用就是它的大用。
疏【以寂为宗，令发用为趣。言崇尚此寂。其意云何？良繇妄想执着，无繇解脱，妄尽心一，则净极光通。喻如尘尽镜明，无像不现。】
这一段的意思跟佛在《楞严经》上讲的是一样的。我们的心本来是寂静的，本来是无一物的，现在心不寂静，为什么不寂静？佛在《华严经‧出现品》里面说过，「出现品」那是佛叙说他刚刚成佛的时候，那个时候他的境界。他自己成佛了，示现成佛，看到大地一切众生同时成佛，他很感慨的说了一句：「一切众生皆有如来智慧德相」，跟佛完全一样，没有一丝毫差别；可惜的就是这些众生因为他有「妄想执着而不能证得」，这个境界他不能证得、他不能享受。毛病就是出在妄想执着，所以此地说『良繇妄想执着，无繇解脱』，解脱是自在，《华严》里面讲的理事无碍、事事无碍，不能达到佛菩萨这种境界就是由于妄想执着。
『妄尽』，妄想执着统统舍掉、统统尽了，没有了，心就一了，这就是一心不乱。由此可知，只要你还有一个妄想、还有一个执着，你就没有得一心。因此，我在念佛的时候，时时劝勉同修们，念佛不能求一心，念佛不能求往生，念佛不能求瑞相，为什么？因为你有求是妄想，你是执着。你有妄想执着念这个佛，怎么会得一心？不可能。你这些念头统统都没有，这句佛号念熟了，佛自然现前，一心自然得到，决定往生，你所求的愿统统都达到。但是你念佛当中起这个念头就达不到，为什么？你这念佛里头有夹杂，夹杂着妄想执着，所以你不能成功。这是一定要晓得。
有人问说：我念佛里头不求一心、不求往生、不求见佛，不求什么，我这个佛号我念它干什么？殊不知这句佛号字字句句里头就包含求一心、求往生、求见佛，都在里头，再起这个念头就糟了，坏了！只要这四个字一直念下去，什么都不想，没有一法不在其中，你所愿所求的都在里面，你还没想到的也在里头，真正是妙不可言，这心就一了。这是学佛顶重要的一桩事情。
我们学佛的目的就是求『心一』，八万四千法门，显教密教同一个目标，就是求心一。你就要记住，什么方法帮助我心一，这个方法对我就有效；什么方法叫我这个心里面会起分别执着，这个方法我们把它舍掉。这个是自己一定要明了、一定要觉悟，使我们在佛道上能快速的成长，能有真正的进步。
评论