今天说老实话，学佛修别的法门来不及！不是别的法门不好，别的法门没有这么快！这个教是大乘终教、大乘顿教，顿就是快，比禅都快！禅比净差得远，因为禅不到明心见性不能超越三界，纵然生到四禅天还是不能脱离轮回，地球上的灾难他可以免掉，六道轮回他出不去，所以远不如一心念佛求生净土。这是讲教义里面所含的道理，为什么要我们念佛往生。
疏【信之愿之。】
我们对这个教义统统明了了，我们相信了。念佛往生这个事情，我们相信，我们也愿意去了，我们发这个愿了。
疏【则生彼国。】
这是结果，必定能往生阿弥陀佛的极乐世界。
疏【教中有如是义，是其趣也。】
『教』是宗，意思就是趣向。
疏【不徒为语言文字而已。】
不仅是语言文字，古德说：终日转经，不知终日经转。这个意思在《六祖坛经》里头也有。法达禅师念《法华经》三千遍，见到六祖很傲慢。六祖一看到他的态度就知道，他说：你这胸中一定有一个东西，你自己觉得很了不起、很傲慢的。法达就说出来，他曾经念过三千部《法华经》。一天念一遍，三千部要十年！经是念得滚瓜烂熟，但是意思不懂。只晓得念经，不懂意思，他天天不是转《法华》，他是被《法华》转了。怎么转了呢？因为念了这么多经，觉得自己功德很大，别人都比不上，贡高我慢。他不念这个经，他对人很谦虚，认为我什么都没有，对人客客气气，我什么都不如人！念了这么多经，觉得自己了不起，被经转了，错了！所以六祖给他开示，把他点醒，教他要了解经中之义趣、义理，这才叫转经。所以读经一定要明理，如果不明理就被经所转了。被经所转，就是清凉大师所说的「增长邪见」。你不明经里的真实义，你念得愈多，你的邪见愈多，增长知见、增长分别执着妄想。如果真正通达经里面的义理，这个经愈读心地愈清凉，烦恼愈少，分别执着愈少，那你就是转经。
所以现代的许许多多的年轻人，他不晓得佛经研究的方法，他看得愈多真的就跟法达禅师一样，眼睛慢慢的从这儿长到头顶上，瞧不起人了，认为他博学多闻了，大错特错！连世间做学问也是有这个忌讳。世间法也常说：学问深时意气平。愈是有学问的人愈谦虚，愈是有学问、有道德的人愈觉得不如人，愈不敢轻慢人，那是真正有学问、有道德。决不是说我书念得愈多，愈有学问，愈瞧不起人，愈有学问愈自大，没这个道理。
『不徒为语言文字而已』，这个意义非常的深。古德曾经讲过，「诵经千卷，不如解经一偈」，一偈是四句，你念一千卷经，不如懂得四句偈的意思。因为你懂得四句偈的意思，你一生受用无穷；念一千卷经不懂意思，等于是白念。
疏【二、事理一对者，以事为宗，令显理为趣。】
这五对都有连带关系，一层比一层深。前面「教义一对」是最浅的，往后是愈来愈深。
疏【承上一经言教。】
接着前面来讲。
疏【俱约所诠之义，而义中复有事理。】
事理从哪里来？教义的义里面有事有理。以事为宗，以理为趣。
疏【言崇尚此依正信愿等事，其意云何，正欲显发事中所具至理，是其趣也。】
『至理』有两个意思，第一个是「随文入观」，也就是古人教给我们的，听经要在「消归自性」，就是这个意思。你听经，讲的这些事，你能把这些事会归到你自性里面，那就是理，理是你自性。修行要在「转识成智」，这两句是我们佛门修行的总纲领。听经要消归自性，读经也要消归自性，要会归到自己；能会归到自己，你才晓得经教与自己关系非常的亲切。虽然这桩事情是释迦牟尼佛口里说出来的，说的正是自己心里面的意思。是不是佛的意思？不是的，是我自己心里的意思被佛说出来，这是会归到自性。自己没说出来，别人说出来，说出来正是自己心里的意思，会归到自性。
第二是「依事造修」，依照这个事，事是西方极乐世界依报正报信愿往生，我们依照这个事情认真的来修学，往生西方极乐世界发明自性唯心之理，就是亲证「自性弥陀，唯心净土」，生到西方极乐世界，确确实实证得这个境界。这是事理一对里头重要的义趣。
疏【不徒为事缘之迹而已。】
『徒为事缘之迹』，这里头有两种情形：一种是所谓念死书，书呆子，虽然天天念这个书，不晓得书里头的道理。他天天念，所谓终日钻故纸，死在字里行间，这一类的人，这就很可惜了。另外一种情形，天天念佛，拿着念珠阿弥陀佛阿弥陀佛，一天到晚念佛，为什么念佛，他不知道，不能把佛号会归自性。所以我常说，我们念这一句佛号，「南无阿弥陀佛」六个字，或者「阿弥陀佛」四个字，四个字、六个字都是一句，字字句句里头都包含着信愿行，都包含着依正清净庄严，都包含着觉正净，也包含戒定慧六度万行，没有一样不包！
这个佛号字字句句是活的，活活泼泼的！你不晓得这个意思，一天到晚掐珠，那就古人讲的「喊破喉咙也枉然」。甚至于还有一些误会的，我过去听同修说，有些人念佛念什么？他说念一声就是一块钱，将来死了之后到阴间里面，我念的佛愈多钱就愈多。人还没有死，他就准备作鬼，在阴间储蓄钱，将来作富鬼，不作饿鬼，这大错特错！
评论