『娑婆依正，全处极乐之自心』，娑婆世界就是我们现在处的环境。我这几年常常到国外去，对我自己学佛有很大的帮助，有很深的体悟，悟什么？天天在做客！有没有家呢？没有，回到台湾住得最长是两个月。所以在观念当中，这个世界就是旅馆，天天在旅行。再想想，我们这一生天天在旅行，所以对于任何地方没有执着了，为什么？住两天就要走了，对于人与事都看得很淡了。再想想，如果我们不生净土，我们在六道里头也是在旅行！今天在人道，明天在畜生道，后天到地狱道，六道里头六个地方去旅行，转来转去！往生西方极乐世界之后呢？还是旅行。到那里成了佛，到十方世界去度化众生，哪里有缘哪里去，缘尽又走了，人生的真相就是如此。所以对于某一个地方、某一个人，那种执着自自然然就看淡了。
淡了有一个好处，爱别离、怨憎会苦就没有了。没有留恋，我走到哪个地方，人家欢迎，见了面欢欢喜喜，离开那个地方，忘得一干二净，我一封信也不给人写的，这个例子不能开。因为写了信，人家说：法师给他写信，没有给我写信。这很麻烦，统统不写，大家一律平等，这个最好了，干干净净。你也不要想我，我也不想你们，干干净净。来了，我会寄个通知，我那个通知怎么寄法？我把飞机票影印几张，把影印本寄给他们，他们晓得我什么时候到就行了，我也一个字都不要写，这最方便了。所以，什么都看淡了，老老实实念这句阿弥陀佛的佛号，决定有受用。
过去在国外我也跟你们讲过，我想的那一套念佛的方法，我觉得很有受用，现在国外同修很欢喜很欢迎。我以为是我发明的，就是昨天晚上翻旧书，一翻到里头有个佛七，这是清朝康熙年间的，他也是这么做法。原来我想的新花样还是个旧的，但是这个旧方法现在没有人提倡，没有人用这个方法做，我一看到非常的欢喜，居然古人也用这个方法，这方法确实是好，值得提倡。但是我们现在这个道场太小，如果我们的讲堂有两倍这么大就可以用，就是绕佛是一个区域，止静是一个区域，拜佛是一个区域，分做三个区域。
古人用三个班，念的时候是以一千声佛号为轮流的顺序，就是绕佛时要念一千声佛号，一千声佛号念完你就止静。第二班出来绕佛，一、三班是止静；第二班一千声佛号念完，他也止静，第三班出来绕佛。他那个想法跟我想法是完全相同的，就是进念佛堂就止语，只念佛不说话。不诵经，也没有唱赞，都没有，只有第一支香起香的时候有，以后佛七七天统统都没有。法器只有一个引磬、一个小木鱼，只用这两个。将来我们把佛七的仪规印出来，我们来提倡这个做法。这个仪规很简单、很实用，为什么？大家在一块念的时候没有压迫感，就是你出声念一千声，止静的时候听听两千声；然后又轮到你，三班！听两千声，止静，我全部精神在听。如果觉得昏沈时，你就默念，就是金刚持，口念不出声，不要叫自己昏沈，用这个方法。
娑婆是指我们现在这个世界。「全处极乐之自心」，这自心就是法界，这个地方讲的自心，我们一般人看到这个字就会把意思搞错，心是什么？我现在一天到晚胡思乱想，这叫心。这不是的，一天到晚胡思乱想，这不叫自心，那叫妄心。自心是你自己本来的心，禅家所讲「父母未生前本来面目」，是这个心。《楞严经》里面释迦牟尼佛叫阿难去找心，就是这个心，这是真心。我们有一张结缘的十法界的图，当中是一个心，万法唯心，所谓「唯心所现，唯识所变」，这是我们的真心。
娑婆世界是我们心变的，极乐世界也是我们心变的，能变的心是一个，所变的世界是两个。其实不止两个，无量无边恒沙世界不出一心。所以《华严经》里面讲一真法界，什么叫一真法界？自心就是一真法界。迷了自心，人一般把外面境界当作法界，这才有十法界。其实法界不止十个，十是表法，表无尽的意思。因为数目从一到十，又再从头算起，十一到二十，二十一到三十，它是表无尽的意思。迷了之后，法界是无穷无尽的；觉悟之后，法界是一，那就是此地所讲的「非一非异」，这叫一真法界。所以说「娑婆依正，全处极乐之自心」。
『以此经分摄于圆，应归法性故』，佛讲经，理是一个，为了听众对象不相同，所以说法就有区别。这部经它的对象可以说无所不包，上面包括等觉菩萨，文殊、普贤；下面说恶道众生，连阿鼻地狱众生也包括在其中，真的十法界里头无所不包，所以是「三根普被，利钝全收」，这是圆教的教义。虽然不是纯圆，像《法华经》是纯圆，《弥陀经》也是属于圆教，叫「分摄于圆」。
前面我们曾经提过，莲池大师在当时是有很不得已的苦衷，他生在明朝末年，明朝天启万历年间，那个时候在中国大陆禅的风气非常盛，一般人也是瞧不起净土。莲池大师是净土宗中兴的祖师，是跟别的祖师不一样，到今天这一共是十三代的祖师，有特殊成就的只有三位大师。第一个是建立创造这个宗的，这是晋朝慧远大师；第二位就是把它重新振兴起来的永明延寿；以后传了几百年慢慢又衰了，莲池大师再把它振兴起来。这是净土宗的三大士，了不起的人。在这种情形之下，就是禅的风气非常盛，一窝风都学禅去了，他也不能得罪人，得罪人障碍就多，树敌就多了。所以是委曲婉转的说。如果他说本经是纯圆、是极圆，大家一定反对。所以他在《疏钞》里面处处引用《华严经》、《法华经》，为什么？《华严》、《法华》纯圆，就是把《弥陀经》地位提高，因为掺着有《华严》、《法华》在这里，大家不能说它不是圆教！这是不得已的苦口婆心，在当时那个时代有他的时代背景，所以说的语气非常的委曲婉转。
真正明了的，他知道《弥陀经》、《无量寿经》，那是圆中之圆、顿中之顿！这个话现在可以说，现在言论自由，没有人干涉。在当时不行，在当时佛教界里头压力很深，他受了很沈重的压力，所以他只可以说它是分圆，就是它里面有部分是圆教的思想，有一部分是圆教的理论，他可以这样说，这样说人家听了还勉强能接受。
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