所以念佛第一个目标就要念到我们自己心清净，二六时中就是一天到晚，心里佛这个念不断，「不间断、不夹杂、不怀疑」，真把这九个字做到，这就是功夫成片，这带业往生，决定往生。功夫成片里面也有三辈九品，上三品的，不但预知时至，而且生死自在，想什么时候走就可以什么时候走，想多住几年也不碍事，生死自在，功夫成片就可以做到生死自在。一心不乱，那更不必说，从此再往上提升，就是一心不乱。一心不乱有事一心，事一心不乱是见思烦恼断，如果讲修证的功夫跟阿罗汉、辟支佛相等。小乘修成须陀洹之后，天上人间七次往来才能证阿罗汉果，咱们念佛的人一生可以证得，这小乘人赶不上，所以这个法门是圆顿大法。功夫还不只如此，再往上提升一层，是理一心不乱。理一心就是破一品无明、见一分真性，那就是此地讲的，你见到金容，你闻到妙道。如其不然，那就是「魔王混于佛殿，邪法乱乎真宗」，必定是这个现象；一般凡夫、二乘权教菩萨，都是这种现象。
底下两句是教给我们怎样来对治。不管邪魔怎样扰乱，我们的心性、我们的正法决定没有动摇；如果真的被它扰乱动摇了，那就不叫做真如、不叫做本性。没动！大师教给我们『但能返照心源』，「返照」是回光返照，你肯回头，这是方法，这个方法妙极了！特别是初学人应当要晓得、要会用。这个方法就是平常讲的回头是岸，什么回头？是你那个心念回头，就是念头回头；有念，这个念头往外走，往外去攀缘，回头是把这个念头收回，这叫回头。三皈依就是这个意思，皈依佛，从迷回过头来依觉，这一回头就觉了；邪，一回头就正；染，一回头就清净。就在你能不能回光返照！
照你这个心源，心源就是本性、真如本性，就是六祖所说「本来无一物，何处惹尘埃」，就是本来无一物，也就是一念不生的时候。一念不生，外面是清清楚楚明明白白，这是心源；如果一念不生，外头什么都不知道，那是无明，那个不是心源。一念不生，外面样样清楚、样样明了。不但眼前的事情明了，过去、未来统统都明了，这是自性觉。我们想返照而返不过来，不会返，那怎么办？给诸位说，这个法门妙，这个法门殊胜，跟其他法门确确实实不一样，为什么？容易，其他的法门难！这个法门回光返照，就是你立刻回过头来想到一句阿弥陀佛，就回头了。
我们六根接触六尘的时候起贪瞋痴慢，这迷邪染，在这个时候忽然一念觉悟，念一声阿弥陀佛就回头了，就是返照。古德告诉我们，我们起心念这句阿弥陀佛，这一念是「始觉」，就是开始觉悟；所念的这一句阿弥陀佛就是我们的心源，就是「本觉」；始觉与本觉是一不是二，这叫「究竟觉」。能念的自己跟所念的阿弥陀佛，这都分不开，这当中没有界限，所以它确确实实是法性、是本体、是心源。这在念佛法门里面容易体会、容易做到。换句话说，当我们起心动念的时候，这个就是紧要的关头，能够立刻觉悟，立刻把它转成阿弥陀佛，这就行，这就叫返照心源。
这个时候『佛法一时双足』，「佛」是大智大觉，「法」是正知正见；大智大觉、正知正见同时都现前，这两样统统圆满，统统具足了。这个地方所说的，统统讲我们的心念，念头不要往外面跑，大势至菩萨讲「都摄六根，净念相继」，就是返照心源的注解。我们都摄六根，不要叫六根往外面六尘境界上去跑、去攀缘，把它收回来，统统收在一句佛号里头就行。
◎【二、别释。初依报，二正报】
◎【初总明极乐】
经【舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。】
这一段先总说极乐世界。我们看注解：
疏【先释依者，顺上文故，亦令众生生忻乐故。苦者，逼恼之义，为四谛首。】
依报是环境，正报是我们自身，这是佛学的常识，佛教的术语，我们要懂得它正确的意义。凡是讲正报都是讲我自己一个人，我这一个人的身体，这是正报。别人，别人在我称是依报，就不是正报。依报就是我们生活环境，生活环境里面有人事环境、有物质环境；换句话说，别人是我生活环境里面的，不是我自身。千万不要以为正报大概就是有情的众生，这个看法、解法，意思就解错了。正报只指我一个人。前面讲依正庄严，先说西方极乐世界的环境，环境里面包括物质环境与人事环境。
『令众生生忻乐故』，叫众生欢喜，爱好。先说依报，再介绍正报。那个世界没有众苦，只有乐没有苦，但受诸乐。『苦是逼恼之义』，苦集灭道四谛法，苦排在第一。
疏【众苦者，诸经论开有三苦、八苦、十苦、百一十苦。】
这是讲法开合不相同。开是展开来说，就是细说；合，把它归纳起来，简略的说。
疏【又约二种生死。】
『生死』是大苦，苦里面是没有比生死更苦的。佛法里面讲生死有二种：一种是变易生死，一种是分段生死。
疏【则变易亦苦。】
不但分段是苦，变易生死也苦。这底下有解释：
疏【况其余者，以苦事非一，故曰众苦也。】
苦的事情太多了，不只一桩，所以叫『众苦』。西方极乐世界没有，你所能够指得出来的苦事，你所能够想得出来的苦事，西方极乐世界都没有。不但没这个事，连名字都听不到。『但受诸乐』，乐事也很多，也不是一条。
疏【诸乐者，如经所陈二种清净庄严。亦以乐事非一，故曰诸乐也。极乐者，以诸国苦乐有其四种：有苦多乐少者，有苦乐相半者，有苦少乐多者，有无苦纯乐者，今当第四故。】
这是讲诸佛世界，诸佛世界大多数都跟我们娑婆世界差不多，娑婆世界是苦乐掺半，或者说苦多乐少，是这样的一个世界。
钞【四谛者，苦集灭道，苦居最先。】
四谛法是三世两重因果，『苦』与『集』是世间的因果，『灭』与『道』是出世间的因果。我们一定要晓得，佛说法他都是先说果然后再说因，因为果我们的体会、印象最为深刻，一说立刻就感受到。我们今天在这个世间所享受的只有苦没有乐，这个是要觉悟！你要以为你在这个世间还有乐，那你是迷惑颠倒，你没有觉悟。真正觉悟人晓得这世间苦，不但我们人世苦，六道统统苦，眼前好像似乎过得还不错，还满自在的，还有点乐趣，那实在是什么？你那个苦暂时的停了一下，你觉得乐，是苦暂停，并不是永久停，没有苦了，不是的。譬如我们现在觉得很自在，我吃饱了，吃得不错、吃得很舒服，但是它能维持多久？几个小时。这几个小时，你不感觉得有苦，过了几个小时之后，你不继续再吃一顿，苦就来了，饿就苦了。每个人都有病，什么病？饿病。三餐饭就是三餐药，佛法称为药石。你一餐不吃，饿病就发作，两餐不吃，病就严重，三餐不吃就更重了。你仔细去想想，哪个人不苦？没有一个人不苦。所以我们自己要觉悟，这个世间真正是苦。
尤其有生必有死，每个人不能够避免的，生老病死。老苦、病苦，你能免得了吗？有些人把生死看得很淡，死也不在乎，这算不错了，能看得开。可是后头还有轮回之苦，你能够死得了吗？死了就了了，那也好！那我们都不必学佛，死了就了了！实际上是什么？死了就不得了！麻烦在这里。《地藏经》上讲的，你死了之后四十九天又投胎，绝大多数的人不会超过四十九天。四十九天投胎，投胎到哪一道？不知道，业力牵引着你走，三善道、三恶道。你要是明了这个真相，一切众生在六道里头叫「生死疲劳」，没休息，这多苦！这不是我们烦恼的时候一死就能解决，没办法，永远解决不了，生生世世没有法子解决的。
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