苦从哪里来？集，集是烦恼，因，贪瞋痴慢，起惑造业，你才有果报。苦集是世间的因果；苦是果，集是因。灭道是出世间的因果，灭是果。「灭」梵语称之为涅槃，涅槃翻成中国的意思就是灭，灭什么？灭生死、灭烦恼、灭无明、灭邪见。佛与大菩萨他得这个果报，这果报怎么得来？要修道，「道」就是因。依照佛陀教给我们的这些理论方法，我们要认真去做。苦集灭道，虽然是小乘法，但是它通大乘，它是佛法的根本教义。天台的学者将这四谛法分配在藏通别圆四教。藏教的苦集灭道就是小乘；通教、别教、圆教的苦集灭道，这是纯粹的大乘法。所以并不是小乘专有的。
钞【知苦，乃断集修道证灭也。】
一定先要『知苦』。我们晓得这个苦果，我们才真正发心把这个苦因断掉。佛叫我们持戒，持戒就是断苦因。杀盗淫妄酒，这是最大的苦因，是生死轮回的根本。佛家的戒律不是有意来约束我们，叫我们听了害怕，不自由、不自在，不是！它是叫你真正了解，这些东西不断掉的话，你这个苦果没有办法免除，自作自受！你真正从内心把这个拔掉，你心就清净了。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，做得很好，但是心地不清净，这有没有用处？没用处，还是免不了生死轮回。你才晓得，小乘人为什么比不上大乘菩萨？原因就是小乘修的是事戒，事相上的。小乘人是论事不论心，心里面起妄念，他管不上，就跟我们世间法律一样。我们世间法律论事不论心，我心里想杀某人，但是我没杀他，决定不犯法的；你真的杀这个人，那要判罪、判刑，是论事不论心。大乘菩萨戒论心不论事，所以菩萨戒难。
菩萨戒结罪是从起心动念之处结罪，不在行持上，所以它难。古德当中，大众所熟悉的，唐朝终南山的道宣律师，他那个就是小乘戒。窥基大师，他行持很随便，道宣律师眼睛当中他是个不持戒的人，人家持的是心地戒，不一样，果报不相同。道宣律师看到窥基大师来的时候，很想炫耀一下给他看看，认为自己这个戒行很了不起。这个念头就错了，没有恭敬心，而起傲慢心。知道窥基的学问不错，但是他没有德行，觉得他不重戒律，没有德行。他自己戒行精严感动天人送供养，他日中一食，这一餐饭天人送来的供养，他很想在窥基法师面前炫耀一下，你看我的供养是天人送来的。哪晓得那一天天人没送来，第二天他问那个天人：昨天为什么不送供养来？天人告诉他，昨天有大乘菩萨在这个山上，满山的护法神护卫，他不敢进来。道宣律师听了之后身上流汗，他真正忏悔，知道自己错了。由此证明，大乘戒跟小乘戒不相同，大乘戒难，太难太难了，他心地真正的清净光明。
这些地方就是我们要觉悟的，大乘戒实在讲不是初学的人能做得到的，也不是一般人能做得到的，所以我们一定要从事相上来修。从五戒十善，从这里下手，能把五戒十善修好，我觉得就算不错了。至于沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，那都是挂名罢了！实际上做不到。我们自己要清楚，不要欺骗自己，这叫真正不妄语！自己欺骗自己，那还谈什么戒律？什么都不要谈了。所以首先学一个不自欺。
我们老老实实能把五戒做到，能把这一句佛号念好，念到我心清净，成就念佛三昧。得到念佛三昧，你的戒律就圆满，为什么？有定共戒。所有戒律都是帮助你得定的，你现在定得到了；得到，那统统具足了，所以有定共戒。能念到理一心不乱，有道共戒。所以只要念到功夫成片，你的戒律就具足。蕅益大师那一篇「念佛开示」不是假的，是真的。所以这一句佛号念好，像莲池大师所讲的「圆摄五宗，该罗八教」，五宗是禅宗，八教是化仪四教、化法四教，把整个佛法都包括了。把这一句佛号念好，认真的去修五戒十善业道，这是很重要很重要的，要尽心尽力去做。我们今天就讲到此地。
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