钞【又云：东方恒河沙数诸佛，各遣无量菩萨声闻，至阿弥陀佛所，听说妙法。】
这是详说一方，后面就略说了。
钞【四维上下，亦复如是。】
十方诸佛世界，那些诸佛都派遣他们那边的菩萨、阿罗汉、辟支佛，到西方极乐世界去听阿弥陀佛说法。
钞【是正报说法。】
这是大本经上说的。
钞【此经水鸟树林演畅妙法。】
『水』是无情，『鸟』是有情，『树林』也是无情的，情与无情统统说法，这是六尘说法。
钞【及大本观经，如后文中详引，是依报说法。】
『依报』就是物质环境。
钞【又大本云：彼国莲华出无量光。】
莲花放光，光中出无量佛，这个佛是化佛，是莲花里面变化出来的。
钞【一一诸佛，皆说妙法，是依正俱时说也。】
这是依正都说，莲花是依报，依报里头现佛，佛是正报，正报从依报里出来，佛又说法，这依报同时说法。
莲池大师在《疏钞》里面引用《无量寿经》，大多数采用王龙舒居士的会本，就是我们现在所谓《大阿弥陀经》。王龙舒居士这个会集本，虽然是不完全，五种译本他只采用了四种，《大宝积经》的「无量寿会」他没有采取，可是在文字上比原来的几种译本好。
疏【有谓说法是应身报身，有谓三身齐说，各随机见。】
有人说应身佛说法、报身佛说法，法身佛不说法，也有人说三身统统说法。这怎么讲法？下面注解说得详细：
钞【应身说者。】
这是主张应化身说法的这些人他们的见解。
钞【有云：法身一向不说，报身具说不说，应身定说。】
『法身一向不说』，这是指言语文字，文字是言语的符号，跟言语相同的。法身是理体，法身没有形相，没有形相怎么说法？所以说「法身一向不说」，这个意思在此地。这些地方，我们要细细去体会。古人讲法，每个人讲法听起来都很有道理，可是你细细去省察，他的道理都不圆满，都偏在一边，这样说法的人不少。
『报身具说不说』，具是具足，有说、有不说。怎么有说有不说？报身有自受用身、有他受用身，自受用身他就不说，他受用身说法。他受用身，经上常讲：佛为十地菩萨现报身。十地，从初地到等觉，这十一个位次，报身身大。赞佛偈里面，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，那是讲报身佛，那个佛要是在我们面前，我们看不到的，为什么？他一个人那个身相比咱们地球还大，你么会见得到他？见不到！像蚂蚁爬在我们身上，蚂蚁不晓得人是什么样子，它不知道，它见不到，那个相就太大太大了。因此，佛要度地上菩萨，要现跟他同样大的身来为他说法。现同样大的身，这叫他受用身，正是三十二应所说的，应以什么身得度，佛就现什么样的身相。所以，他是有说有不说。
『应身定说』，「应身」是应化在世间，是为三贤、二乘、六道凡夫说法的。像释迦牟尼佛示现在我们这个世间，相貌、身形跟我们世间人差不多，个子虽然高一点，也不是很高，很高那就变成怪人了。经上常说，佛的身是「丈六金身」，佛身一丈六，那个丈六是周朝的丈六，不是我们现在的尺。弘一大师编的《律学三十三种》，里面就有一章「周尺考」，周朝的尺，他做了考据的功夫。一丈六尺，差不多是现在讲的一百九十公分，是一个高个子。
佛的相好，这是他多生多劫修福所得的果报，他具足三十二相八十种好，这就是世间相书所讲的好相他统统都有，所有的好相都是他修来的。我们每个人都希望自己的相好，是可以修的，连看相的人也说：相随心转。修相好要怎么修法？绝对不是到美容院。靠美容院去修相好，那个问题就严重，往往得一身的毛病，到后来无药可救，这是我们看到很多例子。佛告诉我们，相好从哪里修？从心地上修，你心地真正慈悲、清净、平等，相自然就好了。一般命相家常讲，一个人在四十岁以前，他的相貌是与生俱来的，先天的；四十岁以后这个相貌，后天的，就是你在这一生当中，心理、行为会把你先天变成后天。所以四十岁以后的相貌，是这一生要负责任的。
实际上，相貌是自己心变现出来的，每个人相貌不同，是他投胎的时候，佛经上说得好，「爱不重不生娑婆」，你怎么会到这个世间来投胎？你有爱欲。投胎的时候多半取父母的相貌，因为他喜欢这个样子，他就变成这个样子。他这个相貌印在心里相当的深刻，所以相从想生！心里面想就现相。相貌是自己变现出来的，父母只给你做一个增上缘，做一个样板，你看了，喜欢这个就取这个，喜欢那个就取那个，相这么来的，不是遗传的。我们现在一般人讲遗传，这在佛法讲不通，没这个道理的。到成年之后，自己懂事了，心就有善恶，相貌就随着你的心行在变。所以壮年、老年的时候，这个相貌就是你一生所修积的。学佛的人尤其显著，变得快，他懂得方法，懂得理论。这是讲，修相好光明一定要从心地上下手。应身佛既然样样都同这个世间众生，所以他一定说法。
钞【则彼佛说法，当是应身，然亦兼报，如大本，高出一切世间之身，观经，六十万亿那由他恒沙由旬之身，则岂定丈六。】
这是我们从大本、从《观无量寿佛经》看到，佛的身相非常的高大，『六十万亿那由他恒沙由旬之身』，这个身相不可思议。赞佛偈里面赞的「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，这还说得太小了。实际上佛的眼睛、白毫，远远超过我们所赞的，但是再说大的我们说不上来，因为在我们这个地球上所看到的，最大的海就是海洋，最高的山是喜马拉雅山，这是我们地球上的须弥山，没有比这个再高了。举我们眼前所能见得到来做个比喻，实际上不止，可见得佛的身相之大。
钞【然经云：报化非真佛，亦非说法者。何得定言法身不说，当是随机所见，自不同耳。】
这句话说得很有道理，为什么说报身与化身不是真佛？经上说，『报化非真佛，亦非说法者』，这里面含两重意思：第一，报身佛与化身佛是从法身变现出来的，从体起用，是法身理体的作用。用无自性，就是用没有自体，所以说万法皆空。为什么说万法皆空？因为一切万法没有自性，全体即真。报身、应身、化身都没有自体，他的本体还是法身，这是一个意思。
第二，报身、化身所说的这一切法，我们深一层的观察，言说文字也没有自性。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「离言说相，离名字相，离心缘相」，这样看经、听法才有入处，入处就是悟处，你才会真正听到东西。换句话说，你读诵的时候，听讲的时候，你心里要是执着言说、执着名相，心里还有所攀缘，心缘就是心里有攀缘，心里面有想法，有我的看法、我的想法，有种种见解，这叫心缘相，你就没有开悟的指望，决定不能开悟，为什么？你的悟门堵死了。开悟一定要心清净。清净心才会开悟！心里有一点点障碍都不能开悟。
我们看《坛经》，法达禅师念三千部《法华经》，功夫很深，他为什么不能开悟？三千部《法华经》念了十年，一天念一遍，三千遍差不多是十年。《法华经》七卷，文字相当长，他之所以不能开悟的原因，就是他有执着，他自己觉得比别人强，值得骄傲，这就糟了。他因缘殊胜，遇到六祖，他要是遇不到六祖，他一辈子都不会开悟，最后变成贡高我慢。这样三千部《法华经》念下去，给诸位说，来生只落得三界六道里面的有漏福报。他能不能得人天？靠不住。如果傲慢心很重，不在人天道！最好的，得修罗道就不得了。好胜，我慢、瞧不起人、自以为是，福报很大，这搞个修罗道就不得了！他没有人天的德行。天福必定具足慈悲喜舍四无量心。我们在大小乘经典都看到，色界以上的天人没有傲慢，没有这个烦恼，心地都慈悲，他修慈悲喜舍。「慢」只有欲界才有，色界、无色界没有。
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