钞【未知后后无尽，夫奚不可。】
说后后无尽，那有什么不可以？当然可以说。即使我们现在在凡夫地，我们今天读净土三经，依照三经的理论方法修行，自行化他，也得到一些弥陀的气分，阿弥陀佛的加持。换句话说，与弥陀、观音、势至说法也没有太大的差别，都是劝你真信切愿，持名往生，都是劝这个，没有两样。如果讲其他的经论，我们比不上那些祖师大德，比不上那些再来的菩萨。讲这个法门，大致总差不多，这一点诸位好好的去想想。
自古以来，净土宗的祖师大家都尊称为「大师」。现在这个名号滥用了，只要是出家人，他自己称某某大师，这个是笑话，不可以的。「大师」是对佛的尊称，你没有成佛，你怎么可以叫大师？连观音菩萨都不敢称大师，称大士。你们有没有看见菩萨用大师德号？没有。所以现在一般出家人用大师，这样就超过佛了，这个不可以的。所以在我们中国古时候，皇帝的老师称国师，禅宗的称禅师，教下的称法师、称论师，学戒律称律师。尊称就称开士、正士，像《无量寿经》讲十六正士，大士，这个是可以敬称的，不能称大师，称大师是骂人，那是讲不过去的。一般老百姓，我每天见到你，称你「总统先生」，你说象话不像话？我给你写封信，「某某某总统先生」，我觉得对你很尊重了，实际上挖苦人，不可以的。唯独净土宗的祖师，大家公认是大师，这有道理，为什么？因为他用的这个方法接引众生，跟十方一切诸佛用的没有两样，同样是一个方法，无异于佛！佛度众生第一个方法，就是劝你念佛求生净土，你今天也用念佛求生净土这个方法去劝人，去教化众生，你跟诸佛教化众生有什么两样！这是得称大师。
疏【又此现在，且据释迦对彼而言，实则弥陀现在，即释迦现在。】
这句话是什么意思？我们看注解：
钞【智觉云：总持教中，说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现。谓遮那内心，证自受用，成于五智，自当中央法界清净智。次从四智，流出四方四如来，其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来，则一佛而双现二土也。故清凉云：即本师也。】
这是引智觉大师的一段话，智觉就是永明延寿大师。智觉大师我们知道他是弥陀再来的，在中国历史上记载的，阿弥陀佛化身来的，他是第一个，善导大师是的，天台国清寺的丰干和尚是的，这三个人历史上有记载。在宝静法师著作的《弥陀经要解亲闻记》里面，讲永明延寿大师是阿弥陀佛再来的，说明这桩事情。
『总持教中说』，永明延寿大师有一部著作叫《宗镜录》，一百卷，这是他的大著作。《宗镜录》里面说什么？把三藏十二部经合起来研究讨论，所以后人称作《小藏经》。《大藏经》太多了，看不完。《宗镜录》包括各宗各派的教义，统统都有了，也可以说是佛法概论，分量相当之大，非常的完美。这里引用《宗镜录》第二十四卷所讲的，「如总持教中，亦说三十七佛皆毗卢遮那一佛所变现的」。《华严经》里面，毗卢遮那佛是法身如来，卢舍那是报身如来，释迦牟尼佛是应身如来。卢舍那佛、毗卢遮那佛、释迦牟尼佛是一，一佛的三身，法身、报身、应化身。所以他讲三十七佛统统是毗卢遮那佛的应化身。
讲「五方如来」，在《华严经》上就是这个说法，从大圆镜智流出东方阿閦佛，从平等性智流出南方宝生佛，从妙观察智流出西方无量寿佛，从成所作智流出北方不空成就佛。法界清净智，这就是当中的毗卢遮那的法身佛。讲『三十七』，这是先说「五方如来」，五方如来每一尊佛有「四大菩萨」，四五二十，加上五方如来是二十五，然后再加上「四摄、八供养」，成三十七。密宗的曼陀罗就采取这个教义。为什么菩萨、四摄、八供养也称作佛？因为统统是毗卢遮那佛变现的。如果毗卢遮那佛变现这个茶杯，我们可以把茶杯叫做佛；变现个蜡烛，我们的蜡烛也可以叫做佛，它是佛变的，是佛的化身。这二十位菩萨以及四摄八供养统统称之为佛，加起来就三十七。「四摄」不是平常讲的四摄法，这个四摄是密宗所用的法器，钩、锁、铃、索，这四种法器，摄受一切众生。「八供养」，有烧香、散花、灯、涂香、华、鬘、歌、舞。这些显教里面少分的采取，密教统统都取。密宗的供养具足，曼陀罗就是依照三十七佛这个意思来做。
因此，清凉大师给我们说，他说三十七佛就是我们的本师，阿弥陀佛也在其中，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛的确没有两样。我们在《梵网经》上看到，「千百亿化身释迦牟尼佛」。从这个角度来看，「现在」，诸佛就通用了。一尊佛的变化身，这个变化身示现灭度，那个变化身示现还存在。实在讲，弥陀的现在就是释迦牟尼佛的现在。我们今天没有机会亲近释迦牟尼佛，释迦佛已经灭度了。如果我们往生亲近阿弥陀佛，就跟亲近释迦牟尼佛没有两样，因为释迦弥陀都是毗卢遮那的化身。所以「现在」的意思就讲得深了。
《法华经》里面讲「本迹因缘」，这是讲到本，前面是从迹象上说，这个是从本体上说，晓得这么多佛原来统统是毗卢遮那如来的一个身，正是经论上常说的「十方三世佛，共同一法身」。既然晓得共同一法身，可以说一切诸佛真是无二无别。这一尊佛现在，那就是一切佛都是现在。由此可知，佛哪有涅槃？没有。入般涅槃是对中下根性人所讲的，中下是指声闻、缘觉、权教菩萨以下，高级的菩萨就不说这个，没有了。高级的菩萨既没有生死，也没有涅槃，大乘经上讲「无住涅槃」，不住生死，不住涅槃。涅槃跟生死是相对而建立，没有那边，哪有这边？二边没有，「二边不立，中道不存」，这叫入一真法界，真正是清净的法界；还有彼此，还有相对建立，总是十法界里面的事情，不是一真法界，一真法界里面一法不立。理与事我们都要明了，都没有疑惑。我们今天就讲到此地。
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