钞【故初心菩萨，必先舍此苦处，生彼乐处。】
特别是指初发心的菩萨，一定要舍娑婆世界求生西方极乐世界，这才能成功。
钞【据此。】
根据这个道理。
钞【则舍苦者，正于拔众生之苦。】
我们到西方极乐世界成就自己的智慧德能，到西方极乐世界干什么？正是想救度这个世界苦难的众生。
钞【取乐者，正欲与众生以乐也。】
我们劝一切众生往生西方极乐世界，就是与乐，就是叫众生离究竟苦得究竟乐。
钞【自利利他，是菩萨道，岂二乘独善之可俦乎。】
『二乘』是小乘人，小乘人实在讲独善其身，他不肯帮助人的。我们自己实在讲，要认真的反省。过去李老师讲经的时候，教学当中常常提醒我们，叫我们自己要认真反省，我们像菩萨吗？细细想想不但不像菩萨，连二乘都谈不上，这是真的。二乘人真正独善其身，我们连独善其身都做不到！起心动念无不是罪业，正像《地藏经》上所说的。有些人造罪业，他自己能觉悟，这是好的，还有得救的机会；有许多人造罪业，死都不承认，这种人就是佛经里讲的「一阐提」，没救了，为什么？他自己造的过失，他不知道，他不晓得，不承认就是他不知道。所以知道自己过失，这是自觉，这是始觉，开始觉悟了，晓得过失之后他才会改过。他不知道自己过失，他以为他都是对的，换句话说，他改过这个意念没有了。换句话说，一错就错到底，永远就错下去，这种人是最可怜的人，也是最可悲的人，佛经上常讲「可怜悯者」，佛都度不了他。他没有过失。实在讲没有过失，只有佛才没有过失，等觉菩萨还有过失，为什么？等觉菩萨还有一品无明没破，他就有过失。所以菩萨忏除业障，从初发心一直到等觉都要修忏除业障。
西方极乐世界个个人都修普贤菩萨十大愿王，所以生到西方极乐世界，阿弥陀佛告诉我们，我们得的这个身不仅跟佛一样，统统都是金刚不坏身，就是「金刚萨埵」，金刚萨埵就是普贤菩萨。所以西方极乐是纯一菩萨世界。什么菩萨？普贤菩萨，个个都是普贤菩萨。《华严》「十大愿王导归极乐」，《无量寿经》「皆遵普贤大士之德」，把它合起来看，没错！我们从四十八愿里头知道了，西方极乐世界是普贤菩萨的世界。等觉菩萨尚且要忏除业障，我们现在居然是没有业障可忏了，这就是佛经上讲的标准的一阐提，「一阐提」就是断善根的人，佛法讲没救了。这是我们特别要警惕的。
我们自己好好想一想，真的连二乘都不如！要发至诚心忏悔。佛经上教训，哪一句我们做到了？哪一句我们真搞明白了？明白是解悟，做到是证悟！这里面有先解悟而后证悟的，有先做到而后恍然大悟的。这个不一定的，不一定先了解然后再做到，有些人先做后了解，他做到之后他恍然大悟，众生各人根性不相同。
钞【又多说者，圭峰释圆觉，种种取舍，皆是轮回，谓如此舍娑婆，取彼净土。】
圭峰大师是华严宗第五代祖师，是清凉大师的学生，就是宗密，他一生功力都是用在《圆觉经》上。古人学佛，看到经论太多，不晓得从哪里下手，圭峰大师也是如此。他就至诚的礼拜祈祷，拜佛，拜了七天，在佛前面拈阄，他就拈到《圆觉经》。他拈到之后，一生就专门研究《圆觉经》，他的确是《圆觉经》的权威，一直到今天，在《圆觉经》上这一千多年来没有一个人能超过他。他给《圆觉经》作四次注解，《圆觉经略疏》、《圆觉经略疏之钞》，《圆觉经大疏》、《圆觉经大疏之钞》。《圆觉经》只有两卷，注得非常详细，实实在在了不起。《圆觉》的内容实在讲跟《楞严经》可以说完全相同。《楞严》是广说，详细说，《圆觉》是略说，内容很多地方相同，这境界非常之高，是大乘圆教经典。
他在《圆觉经疏钞》说，『种种取舍皆是轮回』，这句话确实没错。取舍就有得失，取舍的心、得失的心就是轮回之心，出不了六道轮回。『舍此娑婆，取彼净土』，这还是取舍心！这样的心还是在六道轮回，出不了三界。对不对？对，没错。如果你用取舍心的话，那你就错了。圭峰大师讲的没错。
往生西方极乐世界的人，对于娑婆跟极乐世界不是取舍心去的，是什么心去的？是到西方极乐世界去求学、留学，学成之后立刻回来度众生，是这个心。如果他真正舍娑婆，他以后还会再来吗？他不来了。他要取净土，将来还能舍净土吗？可见得圭峰的话说得没错。如果我们觉得这里苦，那里乐，这一下我到西方极乐世界可好了，我再也不要受苦了，这个世界我再也不要来了！你要是抱这种心理，不能往生，为什么？与阿弥陀佛四十八愿不相应。
所以西方极乐世界那些菩萨们，我们在经上可以看到，阿弥陀佛四十八愿也看到，他们往生到西方极乐世界之后，在西方极乐世界来来去去的，十方诸佛世界哪里有缘哪里就去，去没多久又回来了，回来住几天又去了，来来去去的！去干什么？接引众生；自己已经到西方极乐世界成就了，十方世界过去生中与自己有缘的，有关系的。佛经常说「佛不度无缘之人」，为什么？跟你没有关系，你跟他说法，他不听，他不接受。凡是他很欢喜，欢喜听、欢喜接受，过去生中跟你都有缘分，他才喜欢聆听。同样说这个法，换另外一个法师，他就不高兴，凡夫他有这个执着！他喜欢这个法师，不喜欢那个法师，这就是过去生中有缘没缘。
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