我们过去生太多太多了，数不清！过去还有过去，过去无始！我们也不只是在这个地球上过这个生活，十方世界我们过去都曾经在那里住过，我们现在的术语讲外太空，别的星球，咱们过去生中统统都住过。因此，哪一个诸佛剎土里面，都有我们过去世的父母、兄弟姐妹、亲戚朋友。这些有关系的人，这就有缘了，无论过去结的缘是善缘、是恶缘，都行！抛开善恶，都是有缘人，就能帮助他们。
凡是西方极乐世界的菩萨们到十方世界去度众生，统统是劝他们念佛求生净土。像本经前面所举的十六位尊者、四位菩萨，《无量寿经》里面我们看到「贤护等十六正士」，这些人统统是西方极乐世界的菩萨，倒驾慈航而来，可见得他们来来去去很频繁，不是住在西方极乐世界里不动了，不是的，来来去去的。所以一定要明白这个道理。
圭峰大师说这个话没错，你用取舍心的话，你不能往生。我们在这个世间，如果处处都有取舍的念头，决定不能利益众生，为什么？取舍是私心，就是我们俗话讲的自私自利。菩萨都是为众生，没有自己取舍，为众生取舍，这就对了。为众生，前面智者大师讲的，为众生苦，我才离娑婆到极乐，为众生的乐，我们才取极乐世界，不是为自己，是为一切众生取舍。帮助他们取舍，不是自己取舍。每一个往生西方极乐世界的，都是这样的心态，这真正是伟大，不可思议。
钞【而大梅亦云。】
『大梅』是禅宗的一位大德。
钞【舍垢取净，是生死业。】
「生死业」跟圭峰大师讲的「轮回」是一个意思，他们两人见解都相同。
钞【故今辩云。】
在此地，怕人家听了这两句话发生错误，错误什么？对西方极乐世界不敢去往生了，这个差错就太大了。『故今辩云』。
钞【此等语言，非不极致，但得旨则号醍醐，失意则成毒药。】
这两句话确确实实如此。你要是真正了解圭峰、大梅的意旨，那就是醍醐了。这两位大师都是禅宗了不起的大德，都是明心见性的菩萨。他们这些话都是要忏除修行人的情执、执着，用意在这个地方，也就是看到一些修行人取舍、得失的念头太重，才这么说的。这真是应病与药，药到病除。如果我们没有这个执着，今天听到大梅、圭峰这个话，反而执着他的这个说法，害得我们也不敢发愿求生西方，那就坏了。因药又成了病，「执药成病」，这就反而变成毒药了。所以必须明了、清楚，他们的话说得没有错。
我们今天有一些祖师讲「舍娑婆，取极乐」，这也没错，这个取舍跟祖师讲的「不取不舍」是一个意思，所以你要懂得它的意义。不取不舍是没有执着，舍娑婆、取极乐也没有执着。舍不是真实，刚才讲了，暂时舍；取极乐不是真取，到了极乐世界马上又离开了。并不是到了西方极乐世界，这地方太乐了，我永远不要离开了，永远在那里享受了，不是的。如果有这个意念，这是不能往生，与阿弥陀佛的本愿不相应。
钞【尽令而行，何但舍娑婆垢，取极乐净，为取舍也。纵谓我土惟心，而舍境取心，亦取舍也。纵谓我无取舍，而舍此有取舍，取彼无取舍，亦取舍也，亦轮回生死业也。】
这是莲池大师辩驳的话，也是帮助我们建立一个正确的知见。这个关键就是在『心』，所以说得清楚一点，明白一点，简单一点，为自己取舍，这是祖师所说的，这个就错了，决定是轮回业。为自己不取不舍还是取舍，你舍了「取舍」，取了一个「不取不舍」，还是取舍。总而言之，你是为自己，就决定是生死轮回。如果我们为一切众生，这就没有过失，关键就在这个地方。希望大家好好的去留意。
为一切众生，这是真实的福报，为什么？我们自己的福报很有限，你发大心为众生，把众生的福报变成你自己的福报，因为自己跟众生打成一体，众生有福，我就有福；又跟诸佛菩萨打成一片，诸佛菩萨有福，我也就有福了。我不跟他画界限了，我跟他认同了。如果我不跟他认同，我画一个小圈圈，我独立，我不是你，你不是我，我这个福报就很有限了。自己过去生修的，这一生所修积的，慢慢这个福报就耗尽了。所以学佛的同修，无论出家在家要明白这个道理。
乘愿再来，也不完全指往生西方极乐世界再回来，那当然是乘愿再来，现在还没去，也可以做到乘愿再来，这个怎么说？我们现在在这个世间，业力来受生的，不是乘愿再来的。我们是业力来的，想不来也不行，想走也走不了，不自由，自己做不了主。可是我们真正觉悟了，从今天起发愿，我为一切诸佛菩萨，我为一切众生，把自己忘得干干净净，这是把自己的业力转变成愿力，就等于乘愿再来。
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