而且别人的错在告诉我们，更明白这个家缺什么，这个社会缺什么，就是我这一生来的使命所在。他在提醒我这一辈子该干什么，见义勇为。亲人、有缘人，他们都没有学到圣教，都是可怜的人，我有责任要尽这一分道义。见人家的错，变成你源源不绝的动力，你愈看懂社会跟家庭需要什么，不能再等，不能再让他们受苦了。「我对的，也是错的」，觉得自己对的时候，高下已经产生，要求可能就在其中产生。指责，都在觉得自己对、别人错当中，在那里萌芽、在那里滋长。「若真修道人，不见世间过」，任何人有过，都告诉自己，就是因为我还没有做好榜样给他看，还不能感动他，所以是我的责任。每一个人的错，我们都是这个心境转，你决定不见人家过，而且你不再造新的业了。一见人过、一有对立、一有言语上的交锋，可能又跟人家结恶缘。这是「观忍」。
再来，「慈忍」，用同体的大爱来包容、帮助他，没有条件的，一体，不谈条件，「无缘大慈，同体大悲」。我们既然能听到彻法源底的道理，这是我们这一生最大的福报，我们最起码知道宇宙人生的真相，我们不再跟人对立、不再跟人分别，因为他们跟我都是一体。既然懂得这一点，一体，哪还有条件？你哪里痛，其他的部位不都去帮忙了，哪还要谈什么条件？慈忍。「喜忍」，所有的人都是来成就我的，高高兴兴、欢欢喜喜，这是我们提的第六个重要的学习心态。心态转对了，所有的法能够领纳在心；心态不对，所有的法可能变成要求别人的工具了。我之前读《论语》读不进，体悟不了，因为我看到很多君子的句子，一看到君子就想自己是君子，一读到小人就想到别人是小人，念反了。后来转个念头，所有讲小人的都是讲自己，为什么？我们没那么严重，可是心地上还是有那些习气。除非放得彻底，不然我们那些小人的存心还是有，有的埋得很深，要一次一次把它挖出来才行。讲君子，都能感受到是别人做到的，都能去向他学习。
再来，第七点，要举一反三、闻一知十，要能一以贯之。这就是用悟性去学习，感悟的能力。其实举一反三不难，人同此心，心同此理。我们现在学，都有一种知识的记忆吸收，悟性打不开。大家冷静去看，现在学历愈高的人，有时候悟性反而堵住了。我们看现在那些大学生，笑不笑得出来？人假如每天笑不出来，他的悟性怎么出来？他就是太苦闷了，被很多知识填鸭，压、压，压到感受能力没有了，全部就是考试、考试、考试，就变机器了。机器怎么会很敏锐去感受？所以看到这些大学生，其实是我们对不起他。比方我们谈五伦关系，我们谈到夫妇，说夫妇要不忘初心，要同甘共苦，要不分彼此。请问大家，朋友不用这样吗？你们没有反应，这样分别心太重了。对自己的领导不需要这样吗？要。对父母不是这个态度吗？不忘初心，自己成长过程立的誓愿，「我只要有水喝，我妈一定有一碗饭吃」，你看多有志气。这个志气要保持，不忘初心，不能娶了老婆就忘了娘，那心又变了。这个就是举一，你能反三。
五伦关系的道理其实都是相通的，而我们又能懂得一以贯之，在《论语》里面，「吾道一以贯之」，「夫子之道，忠恕而已矣」。我们处世时时把这两个字记住，把这个心态能提起来。我们看什么是忠恕之道？尽己之力，「尽己之谓忠」，尽心尽力，毫无保留帮助别人；恕，推己及人，「己所不欲，勿施于人」。「尽己之谓忠，推己之谓恕」，尽己，处处都会问，「我尽到力没有？我智慧够了没有？」叫反求诸己。能推己，就能及人，提升了一个处世的态度，推己及人。而「反求诸己」是对自己，它是对内的，这是我们自己在主观世界里面。主观，自己本身要念念在觉照当中。恕道是对外，是客观面，能去客观分析，包容、宽恕、帮助，这是客观。对内，成就自己，成己；对外，成就他人、成就万物，成物。《中庸》里面讲，「合外内之道也」，就是忠恕之道。「忠恕违道不远」，忠恕的精神可以时时保持，慢慢就契入仁爱大道了，「违道不远」就是离大道不远。「成己成物」是我们修学的目的，叫「合外内之道」，契入仁者的境界，就是契入慈悲、念念为人、无私无我。
从今天开始，对人、对事，任何情况，我尽到力了吗？还有哪些可以再改善、再尽力？不要挑毛病，一挑毛病就不忠，一批评人就不恕。人家纵使有错，不忍心苛责人家，还给人家台阶下，那叫厚道。我们学习有一个大忌、大病是什么？就是常常事后论人、局外论人。事情过了以后，我们再批评当事人，或者在局外旁观的角度去批评。事后论人，每把有智慧的人论得极愚昧，「这个事假如我来做，太容易了，他们做得太差了」，就很容易有这些念头跟批评，每把智者论得极愚。每把难事，很难的事，论得极易，这种心都是在背离忠恕之道。以前的读书人会有这样的毛病，我们就更不用谈了，所以这个要时时观照。一个人会事后论人、局外论人，把智者论得极愚，把难事论得极易，是因为他的内心出了什么？不忠不恕，他才会有这个行为出来。一忠了，你去批评人，不就是跟他分自分他吗？他假如是你爸爸、你妈妈，你会这样批评吗？你不把人当一家人，就开始批评。谁不是一家人？不就在这些地方放下分别执着。什么叫真功夫？在一切境界能把心上的分别执着放下，这叫实学。不能设身处地，才会讲出那些话出来。所以为什么《无量寿经》当中首先提醒我们，「善护口业，不讥他过」。有忠恕心，不讥他过。师长胸怀天下、心包太虚，没讲一个人的不是，都是随喜。哪怕人家有一点点小善，都赞叹。
有一段希望大家今天有空可以看一下，《了凡四训》论「与人为善」那一段，「昔舜在雷泽」。舜是圣人，他有没有去指责别人？没有，做给人看，「以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之」。最后这一段太重要了，「吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人」，「见人过失，且涵容而掩覆之，一则令其可改」，不要苛刻、批判，「一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之」，随喜功德，称赞如来。
对不起，今天时间超过了。谢谢大家。
评论