我们在经典上看，人勇猛精进，有的三天、七天就有成就了。您看，莹珂法师，精进三天，就念到阿弥陀佛赶来教诲他了，你看那个精进。《地藏经》里面婆罗门女那种勇猛，才勇猛精进一天，感得佛菩萨来教诲她，她那个境界就达到很高的境界了。婆罗门女是谁？她吗？我们边读边想，「那都是别人，不是自己」，边读边执着了。比方我们念《地藏经》，「地藏地藏，汝之威德不可思议」，佛陀在摸地藏菩萨的头，「以后众生很苦，你要护念他们，不要让他们堕落，这个重责大任就交给你了」。请问大家，释迦牟尼佛在摸谁的头？（听众答：地藏菩萨。）经典每一句是在教育谁的？是自己，你就得大利益了。我们师长为什么得那么大利益？他说他跟着三个老师，老师所讲的每一句话都是针对他的。老人家又讲，假如跟在他身边几十年，听他老人家讲，心里都想，「这是讲给某某人听的，不是讲给我听的」，那跟几十年也受益不了。所以我们现在学习经教的心态，句句都是讲自己、教育自己，不是讲别人。这个心态太关键了，一不保持，马上傲慢就起来，看人过失就起来，心地就不清净。所以只有一个学生，就是我们自己。谁是地藏菩萨？谁是观音菩萨？菩萨表修德，我们既然要修行，所有菩萨的行持就是我们的学处。佛是表我们的性德，圣人是性德，贤人都是我们要效法的。一谈到贤人，我们脑海里浮现谁的影像？夫子的弟子七十二贤，颜回夫子「不迁怒，不贰过」。我们看到这一句，不能说「那是颜回夫子做得到，我们做不到」。我们的分别执着心不去掉，很难契入，很难提升，很可能都在增长分别执着。
刚刚跟大家讲到，我们在台上讲了一句话，九十九个人说对，一个人皱着眉头，没听过，还是要把它写出来，叫「人人道好，须防一人着恼」。刚刚讲到的，古圣先王在一个厅堂里面，只要有一个人哭泣了，他一定会去关爱、照顾这个人。其实这九十九个人不也都学到他那一分慈悯的心吗？同样的，我们今天面对一群人，其中有一个人比较不了解情况，我们都能时时体恤到，所有其他的人不就学到这种好的心境了吗？我们在生活当中注意观察，有时候我们跟一些朋友好久没有见了，一见到面，太高兴了，两个人就讲得欢天喜地。有一个跟着来的人，在旁边一句话也接不上，好像被冷落了。我们都感觉不到他的感受，两个人、几个人聊得高兴，如入无人之境，好像旁边就没有人，好像他就是不存在的。大家有没有观察过这个现象？（听众答：有。）可能你带着你的朋友，结果你遇到一个老朋友，两个人在那里很高兴的讲，那个人杵在那里，不知道要干什么。人的情执一起作用，就体恤不到别人，你的本能就愈来愈萎缩掉，不然怎么会站在你旁边都没有体恤到？今天你老朋友相见，可是你老朋友带了个新朋友，你要很柔软体恤到他。我记得有一次，也是老战友，一年多没见了，当时跟着一起在海口筚路蓝缕走过来的，一年多没见，见到实在是太高兴了。他带了个新朋友来，我跟他打完招呼，赶紧寒暄，问候他家里，了解他的情况，问完了才回去。第二次见面，因为他又来到我们庐江文化教育中心，我赶紧准备一些法宝，当见面礼给他送过去。
这个新朋友就说，一开始我马上能够去关怀他，他印象非常深刻。因为新朋友的心里面也会觉得你们很熟，所以在心理上，他就已经会有一种感受，好像他是外人。他已经有心上的这种感受了，你假如又不是很关怀到他，他那个感觉就愈来愈强烈了。这个时候你能很快的去关心到他，他会感受非常深刻。所以人心的柔软，都要在这些很细微的地方去落实。我终于要写这八个字了，叫「来者不拒，去者不留」。师长有强调到，人没有证阿罗汉以前，不要相信自己的意思。讲得具体一点，人还没有放下「贪瞋痴慢疑」这些习性的时候，随时这些习性会起作用，就看不准，所以不可以轻易相信自己的意思。可是人又好为人师，还没确定的东西，拼命讲，都误导别人。所以现在比较保险的，只要我们一讲话，一定是经典的话，这样我们不造孽，不误导别人。人家肯听我们讲是信任我们，你要对得起他的信任，不能因为自己的这些分别执着误导他。一个人珍惜人与人的缘分在哪里体现？就在这些细微地方体现出来，真负责任。这个中心的负责人讲：「我对人的态度都是『来者不拒，去者不留』。」我看他讲话的神情，我进一步跟他做一个沟通。我说，这一句话没有错，但也没有对。对不对，不是话决定的，是心态决定的。在理上讲没有错，可是我们的心上假如拿着这句话当我们的借口，就用错了。什么借口？去者不留，人家要离开了，去者不留。有没有想到人家为什么离开？有没有思考到，他到我们中心来这一段时间，我们有没有尽心尽力护念他？
你要尽心尽力了才问心无愧，随缘；你不尽心尽力、不尽本分，然后这个缘没有了、消失掉了，我们还讲得这么洒脱，「去者不留」，这个时候随缘就变成随便了。但这些道理，假如我们没有做人的根基，句句都用错。来者不拒，是大慈大悲，佛陀那个时代，连魔王来听经，佛陀都是最欢喜的，利益他，有教无类，来者不拒。去者不留，是已经完全珍惜了这个缘分，尽心尽力，但不强求、不控制、不占有，去者不留。都是心地上的功夫。我们不能夹杂自己的分别执着，假如对于一些经义的领会，自己没有确定对不对，这些志同道合的善友可以互相切磋。假如还切磋不出来，比方，我们可以问师长，可以问你们当地德高望重的善知识，这个都可以有方法的。至诚感通，只要你有心，一定都会有善缘出现。我曾经起了个念头，我说佛菩萨是契入一体了，众生有感，佛菩萨就有应，所以只要我是至诚心，释迦牟尼佛就会感应来给我说法了。大家有没有这个信心？你假如没有，那你还是不相信这个真相。这是经典上的话，至诚，佛就应。不只佛家是如此，儒家亦如是。孔子至诚，作梦梦到周公来给他教诲，喝汤的时候看到尧帝，在墙上看到大禹，这些古圣先贤都来到他的生命当中教诲他。信心要到这个程度，但信心也是跟经典、真理相应的。跟大家分享完心境了，你们可不要今天回去就在那里想释迦牟尼佛来。当然，从理上讲，一心一意效法释迦牟尼佛，他一切的行持决定以佛的标准，那他当下就跟释迦牟尼佛非常接近了；他时时刻刻以孔子的行持为标准，假以时日，他就是当代孔子的化身。在佛门，法门亦如是，地藏法门不就是时时效法地藏菩萨？普贤菩萨的法门，就是时时都以「普贤十愿」为你立身处世的标准。「道也者，不可须臾离也」。
我们一开始跟大家讲，从今天开始，一言一行、起心动念都以三教圣人为标准，真学、真干，不夹杂自己原有的烦恼习气跟言行。这也是慎于始，我们一开始就下这个决心。志向立了，以这样的心态来效法学习，我们也要看得懂圣贤人的教诲跟他的行持背后的意义在哪里、精神在哪里，叫「慕贤当慕其心」。大的来看，我们之前跟大家讲到，三教圣人之心是「但愿众生得离苦，不为己身求安乐」。在他每一个关键过程、每一个教诲，他的心我们体会到没有？比方，孔子是「知其不可为而为之」，那个「不可为」我们体会到了吗？就是整个道统衰败了好长一段时间，要再复兴起来，它有一个过程，可能在他眼前不能看到，可是却终身坚持下去，面对任何逆境，愿心没有丝毫的减损，反而愈来愈强。我们看孔子曾经遇到「陈蔡绝粮」，七天没有饭吃，但那坚定的愿心没有丝毫的减损。当时子路对孔子讲，在《论语》里也有提到，「君子亦有穷乎？」学习经典，当一个君子，怎么会遇到这么困顿的时候，七天没饭吃？家有没有七天没饭吃的经验？（听众答：没有。）那可能是上天还不降大任给我们。「天将降大任于斯人也」，你遇到的境界愈高，代表老天爷瞧得起你，知道你是可造之材，他要先磨鍊你，然后让你扛大任。不磨鍊你，派个任务，我们做到一半，「我不玩了、不玩了」，坐在地上哭，像小朋友耍赖，那古圣先贤、祖先就一个头两个大了，「他搞一半不搞了，怎么办？怎么给大众交代？」孟子的话太好、太有深意了，你真明白，会感谢困难、挑战。「眼前多少难甘事，自古男儿当自强」，「切实功夫须从难处做去，真正学问都自苦中得来」，都是磨鍊出来的。
我们刚刚讲了，榜样是孔子，是三教圣人。孔子七天没饭吃，还在那弹琴，自在轻安，我们都没遇到这么严重的境界，现在遇到的都是小事。因为你以孔子为榜样，他这么大的障碍都如如不动，我们现在这些算什么？你这么一比，就觉得自己大惊小怪，「天下本无事，庸人自扰之」。子路这么说了，你看夫子的回答，每一个行持通达人情事理。当这个学生出现疑惑，只要帮他提起正念就对了。而且提起正念要因材施教，子路比较豪情，孔子就告诉他，「芝兰生于深林」，芝兰生在深林里面，虽然没有人看到它，「不以无人而不芳」，虽然没人看到它，它还是一样芬芳；「君子修道立德，不为穷困而改节」，一个君子修道、行大道，绝对不会因为遇到任何种种境界，而退丧了他的气节。您看，雄心壮志的话一出来，子路马上念头就转过来，「对，老师，我们要有气节，不能被境界转」。他的念头一转，没事了。接着再把道理告诉他，「为善无近名，为恶无近刑」。一个人行善，他不是马上就得善果，但是他这个善因已经种下去了，「不是不报，时候未到」；「为恶无近刑」，他现在虽然作恶，可他的恶果也不是马上现的。凡事都有因、缘、果，时节因缘到了，它自然就会现，又把这个道理告诉他。接着子贡说，「老师，你这个标准这么高，这么多国家都不能接受，你能不能把标准降低一点？」诸位学长，标准能不能降低一点？这个话是重点。我们弘扬文化不能降低标准，是自己不能降低，对待大众要恒顺众生，自己不能降低。你一降低，本来要度众生，就被众生给度走了。真的，自己不能降低，文化的标准不能降低。
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