人这一生就是来奉献的，万般将不去，不要去求、不要去贪，该是我们的就是我们的，何必去苦苦强求？所以现在很多境界我们会有苦，是因为我们控制欲太强，想要掌控，控制不了就烦躁、痛苦。修行不从控制的念头下手，得力不了。要培养自己一个心态，「与人无争，于世无求」，让事情的发展水到渠成，不带勉强。水到渠成才自然，不水到渠成，后面的流弊很大，因为强求会有副作用。比方说，你们当地有一个人讲课讲得很好，但是他家庭很需要他回去尽本分，请问大家，怎么安排？尽本分。可是他讲一堂课可以利益很多人，「你不知道现在社会大众多需要吗？你不出来讲不慈悲」，出不出来？「不慈悲」，一听到「不慈悲」就……悲还要加一个字，叫悲智双运，不然又偏到一边去了。慈悲多祸害，慈悲多流弊。你只看眼前不行，一个人家里不顾，出去讲课，请问他讲什么？不过是口才好而已，不然他能讲什么？他都没尽本分，他能讲尽本分的给人家听，哪有这种事情？他所讲的那些道理不就是把大家讲得好激动而已，至于怎么敦伦尽分，他也不知道。口才好的人常常把人家讲到天上去，接着，原来他不知道怎么做。不是他人容易激动，我们自己也很容易激动，也容易急功近利。所以学老实不容易，怎么学老实？随时随地依照经典。「物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平」。
大家要了解，昨天那些学长为什么能感动这么多人？大家去看，他是夫妻都是一条心，这是基本功。没有夫妻一条心，慢慢的身心负担会愈来愈重。另一半、孩子不认同，又要撑着一个笑脸给人家看。讲课的人撑着笑脸，请问底下的人感不感觉得到，他们会不会很喜悦？每个人都看到那个学传统文化的，台下都是一张苦瓜脸，你说他还敢来学吗？他一定说，「这个很好很好」。我们在一个地方，觉得怎么人家都不发心、都不进来？人是靠感召的。每个人学了都家庭幸福，哪有人不进来的道理？进来以后烦恼没有减少，谁敢进来？古人这些话，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，不是讲课为本。师长的教诲太精辟了，师父说，「修身为本，教学为先」，为什么把修身为本摆在第一个？可是现在站在台上的人，几个人肯老老实实回归原点来修身？上台靠机会，下台靠勇气、靠智慧。真的，在内心当中我觉得我是打肿脸充胖子，明年我不敢办进修班了，自己学得这么差，还敢跟人家交流。真的要面对自己，「君子务本，本立而道生」。其实人为什么心不安？因为落不到实处，落不到上善若水的低处。随时常居学位，就是我一个人是学生，其他的人都是老师。
我们看第八点，孔子讲到，「知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者」，知道的人不如喜好的人，知之者知其然，好之者知其所以然。他好之，他把事物的根本都搞清楚，他就不迷惑，事情都想通了，理得心安，他愈学愈高兴。好之，也要好问、好请教。他知道把事情搞清楚才能自利利人，所以他的学习会很主动，好之者很主动。主动到什么程度？听经、读经忘了吃饭。大家有没有这个经验？学得吃饭时间忘记了，一看两点了。师长老人家有说，有时候看书看到忘了时间，抬起头来天亮了。对学问的爱好从这里感觉得到。「好之者，不如乐之者」，乐此不疲、乐在其中。「发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔」，只要有任何的事情、任何的事物、任何的人能把我们的注意力完全拉开，静不下心来听经、读经，我们就不是好（音耗），也不是乐。我们好在哪？好在是非人我，好在世间这些欲求。这么容易就被牵过去，那真正向道之心就还差得远。不知道大家有没有经验，比方刚好我们几个人在谈话，谈到一些人事问题，突然情绪被带动起来，都带有不悦了。突然有一个其中的人说，「好了好了，若真修道人，不见世间过」。这句话有道理，突然提起来了，请问我们在旁边，当下会怎么回应？法出来了，好不好，乐不乐？还是觉得「我正讲在兴头上，你给我泼冷水」。到底我们好什么，我们乐什么？好乐也不是做个样子，「好快乐，听课很欢喜！」好跟乐不能保持，那还是没有深到心地里去，没有「不欣世语，乐在正论」。不喜欢这些世间轮回心造轮回业的东西，不喜欢讲世间这些是非人我的东西、名闻利养的东西；欢喜的都是这些可以了脱生死、可以转凡成圣的教诲，喜欢这些。
佛门有一个公案，在佛寺里两个出家人刚好遇上，他们就开始谈话，后来因为他们谈话的附近有一个入定的出家人，他修行比较高，他入定以后看到整个他们谈话的过程。一开始诸佛菩萨、龙天护法都被他们感应过来，过了一会，全走了。再接着，恶鬼、罗剎都来了，还有些恶鬼、罗剎听他们讲话听到给他们吐口水。这是佛门很有名的公案。他看到了很惊讶，就出来抓住这个机会点对他们两位说道，「你们整个谈话是在谈什么？」「我们一开始就谈佛经，『一切有为法，如梦幻泡影，信心清净则生实相，为诸众生做不请之友，于诸众生视若自己……』就谈这些」。你看，谈这些马上感应佛菩萨来随喜赞叹。「接着，我们就闲话家常」，佛菩萨走了。「最后，我们在聊哪个居士捐的钱比较多」。你看，连鬼神都瞧不起，吐口水。这个公案听完了，在讲谁？像不像讲我、讲自己？确实是。我们其实还差他，比不上他，人家一开始还谈经典，我们是看到人，「好不容易找到可以诉苦的人」，赶紧过来，先试两句，对方有回应，痛快的讲。「你看那领导怎么样怎么样」，「你看那人修那么多年，其实也不怎么样」，都谈这些东西。我们下一次谈，假如觉得好像有水喷过来，要想起这个公案。假如你是觉得头顶湿湿的，那可能是甘露水，可能你谈的是经典；假如是在脸上，那就要小心一点。真的我们能时时让自己提起正念，要护念自己队伍里的人提起正念。其实人都是需要被提醒，一提醒，念头都是可以转得过来。「善相劝，德皆建」，自己要是团体里面可以时时让人提起正念的好同参道友。
当然，劝别人要柔软，不能太硬，要用疏导的，不要用防堵的，堵了反而可能跟他有牴触。疏导，慢慢引导，就对了。你甚至于可以在他的抱怨当中，要顺着他的抱怨让他觉悟，给他方法，你也听，顺势而为。他抱怨他的孩子，你就先肯定他的孩子有什么好，我们用什么方法来帮他。我小的时候有印象，我妈妈的朋友来找她，结果这个朋友一来，「先生哪里不好、哪里不好」，就开始讲。我印象当中，好像妈妈都是让她先讲，把一些情绪抒发出来，接着就跟她说，「妳先生其实这里不错，那个优点也不错」，讲的时候也很柔和。我就看那个阿姨，「对，也有」，好像慢慢心情就恢复了。进一步再跟她说怎么做会更好，这都是因势利导。孔子赞叹颜回说到，「语之而不惰者，其回也与」，把这些好的教诲告诉他，没有任何疲惫，听的时候都是专注、恭敬、欲罢不能的，他说只有颜回做到了，其回也与。大家不知道有没有经历，比方说去亲近师长，听老人家五天或者几天讲经，假如有这个经验，我们再观照一点，第一天的时候精神特别好，全神贯注听；第二天开始打瞌睡；第三天有点专注不了。请问第一天用的是什么力？激动、情感。慢慢的，激动是一时的，它会退的，理智跟慈悲不会退。其实我们听经的状态会一直往后退，都是还没有真正把心发出来，都是还学个相而已。而且颜回不只专注听，听完以后马上去做、去落实。孔子讲，「吾与回言终日」，跟颜回讲一整天，「不违如愚」，他很专注听，没有一句提出疑惑的，看起来好像不知到底有没有听懂。「退而省其私」，他离开以后，观察他听完的状况，听过的真的都去做了，「亦足以发」，就是他真的落实了。「回也不愚」，他是真的十分诚敬领受的。
刚刚跟大家讲，我们效法颜回也不可能一蹴可几，所以大家想打瞌睡还是要打瞌睡，为什么？投资报酬率比较高。你很想睡的时候，睡一下，五分钟、十分钟，精神就调过来了。你假如在那里，「蔡老师说不能睡，不能睡……」你就瞌睡一个多小时，就在半梦半醒之间，忘了还有明天。你不如好好睡，不过注意一点，睡的时候只可以前后点头，不要左右晃。前后点头还会给我灵感，你左右晃，我会觉得我都讲错了。而且左右晃还有一点，会撞到旁边的人，这样会影响别人，也不妥。都是有过程的，也不要出现一些状况就太沮丧。当下调自己的作息，你可能还得再早睡一点，或者常常深呼吸，有时候常缺氧容易打瞌睡，多活动。我看有学长有时候上课上一半站起来了，这个是善学，为什么？对治。他知道自己精神会不好，他站起来，就比较不容易打瞌睡。站着还睡，到时候再说，再想办法。一定有办法，有佛法就有办法，有圣教一定有对治的方法。
接着我们看第九点，要有恒心。第九点我们先讲「用心如镜」。恒心放第十点，「有恒为成功之本」。善学的心态，用心如镜。在庄子的教诲当中说到，「至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏」。修行很高的人，他的心如明镜。我们看镜子里面没有东西，清清净净，可是任何东西来，它都可以照得很清楚。它是空寂的、清净的，又能起照，「寂而常照」。从这个经句当中我们就可以学到怎么用心，不将不迎，他是安住每一个当下的，他不会去烦恼未来的事情。大家有没有经验，比方明天要去跟一个朋友沟通一个观念，或者是聊传统文化，当天晚上，我们就在那里想，「我明天一开始跟他讲什么，接着，我讲了哪一句，他应哪一句，我再讲哪一句」。然后就一直想一直想，想到连睡都睡不着觉，愈想脑子愈动得厉害，结果搞到半夜一点才有点睡着。隔天，真正坐下来，准备了很多，结果你第一句出去，第二句不按牌理出牌，你还想着「我本来要怎么讲，怎么他讲这一句，怎么办？」那就很奇怪了，你就不能马上去应当下的这个因缘。怎么应？清净的心、真诚的心，不预设立场，只要心境念念为他着想就对了。反而你说「明天要跟他见面了，好高兴。人之初，性本善，他以前都对我很有恩，明天也要好好的供养他。睡觉，不要想了」。明天去了，他怎么讲，我们思如涌泉，就怎么应。空灵，心放空了，没有很多杂念，反而很灵敏，可以觉照。空灵空灵，内心要放空，你整个本有的智慧、觉照就能很容易提起来。
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