应而不藏，在对应这些因缘的时候，心还是清净。你看镜子，它照了这个人，人走了，它落不落印象？它不落印象。不落印象，下一个来，它才照得清楚。这个镜子假如落上一个人的印象，下一个人来，它怎么照？我们常常是，刚刚跟这个人谈完话，走到另外一个人的办公室去，眼睛看着他，脑子还在想刚刚的事情，然后对方说，「你有没有听我讲话？」「对不起，对不起」。那就没有应而不藏，应而有落这些印象，甚至还在挂念那些事。用心如镜，就是随时随地心都是清净的，没有负担、没有罣碍。不是没人的时候没有负担、没有罣碍，有人，在应对的时候也没有负担、没有罣碍。我们有时候跟人在谈话，边谈话边紧张、边担心。要一切随缘，不要强求。跟他聊聊，看对方不能接受，急了，讲话音调拉起来了，适得其反。真的不行，不要急于一时，任何事情让它水到渠成、瓜熟蒂落。我们的目标是用心如镜。孔子有说他「空空如也」，这段话孔子是说，「吾有知乎哉？无知也」。我有智慧吗？人家都说夫子很有智慧，夫子说他「无知也」。这个无知就是没有小聪明，就是没有自以为是，就是内心里清清净净，空寂的。「般若无知，无所不知」，当我们的心里放得干干净净，没有分别、没有执着、没有妄想，就无所不知，你本有的智慧就起现行了。
从这句话告诉我们，修行最重要的是什么？放下。觉得自己很懂，有知了，就有我见、我慢这些东西来了，心里都是保持清净。从哪一句可以学孔子的「空空如也」？你看这三个字很有意思，空，一个空就好了，干嘛两个空？空也要空。你觉得「我空了」，你还有个「我空了」，还没空。空空，连空也要放下。如，空空毕竟还是两个字，还是有一个文字，如，自然就是这样，不要落这个名相。法尔如是，如就好像你连文字这个名相都要放下，空空如也。孔子说修行，「子绝四」，孔子杜绝、放下什么？「毋意、毋必、毋固、毋我」，这就是孔子为什么能空空如也，关键在这里。意、必、固、我，我们学孔子，慕贤当慕其心，学孔子怎么在心上下功夫。毋意，念头没有起心动念，这个境界高。无念，不是所谓的什么都没想，大家看《了凡四训》，了凡先生跟云谷禅师对坐三天三夜，有没有念头？他什么都不想，叫「无想」，不是「入中道」，不是「念而无念，无念而念」。空寂他还可以觉照，这才是入境界、入真心。真心是空寂又有觉照，觉照又没有起心动念，这是我们的目标。但是那个状态是落到什么都没想，什么都没想，连命运都改不了。你真正入了那个境界的时候，你可以看到西方极乐世界，会有很殊胜的境界。慧远大师要往生的时候也说到，他已经第三次见到西方极乐世界，他在定中还有起觉照，都还看到这些圣境，但是他看完了怎么样？心里还是干干净净。
有些人作了梦挺殊胜的，见到人就讲，就麻烦了，又起贪着了。不管什么境界，只要不执着，都是好境界。有些人一看人家有作好的梦，羡慕得要死，「佛菩萨到他的梦里，他好，我都没有」。你不会换个念头想吗？那个学生需要鼓励，老师当然去摸摸他的头；已经学得不错的，连头都不用摸了。你要当被摸头的还是不摸头的？你要当被照顾的，还是不用父母、老师操心的？自己转个念，自己就有动力了。就是有贪着，什么境界都生烦恼。我们现在还没有办法达到没有起心动念的境界，那是见性的境界。我们会有念头，但这个念头要用得正，只领会善的一边去，「俞净意公遇灶神记」就是这么干的。「动即万善相随」，起心动念都是正念，最好的方法大家记住了没有？不同种族、宗教的用法不一样，你就选一句，把正念一直保持下去，你就可以念到最后念而无念，自得心开，你就契入见性的境界。所以孔子是无妄念。再来，毋必，这个「必」是什么？一定要怎么样。他就很分别，一定是这样才可以，一定是这样才对。而且他会一直在那里等待，等待一定要怎么样，我才能怎么样。待心很强，寄望未来。其实不知道万法由心，境界是随着我们的心转，我们的心都不转，都一直在贪求人家的配合，哪些条件来了才能怎么样，最后事做不了。
我记得小时候有一篇文章，说两个出家人要到南海去朝观音，一个是富和尚，一个是穷和尚。大家读过这篇文章吗？那个富和尚就想，「我要去的话，要造一艘船，上面要多少粮食……」就开始在那里准备、张罗。那个穷和尚什么都没有，就拿个钵。然后富和尚给穷和尚讲，「你这样去不了，要准备哪些哪些才行」。后来一年过去了，富和尚还在张罗当中，刚好遇上了这个穷和尚，穷和尚说，「我已经从南海回来了」，他还没去，变成条件好的反而去不了，因为他有太多的预设在那里。昨天我们郑学长，他身无分文，我怎么连动作都有点像？很好，善友为依，大家互相学习。这个手势有点洒脱，不要染。你看，单纯好，做得成，佛菩萨自有安排，自己不操心；做不成，不要强求，自己继续积累，以后真有缘了，好好供养大众，什么都好。但是真正机缘成熟了，尽心尽力，这也是随缘。缘分成熟不做，叫不负责任、随便，糟蹋了因缘，过了这个村，就没有那个店。我得要再复习一下，怕忘记了。所以「必」有时候当下就可以觉悟，就是「我一定要怎么样」给它挡住了。我给大家举个例子，当时我在教书，我想到澳洲去学习，澳洲净宗学院。可是佛学讲座是六月份就开始了，不接受插班生。可是我的学生还没带完，请几天假先去没关系，但那是毕业班，好像没有善始善终，心里不踏实。既然不能去，随缘。不能上净宗学院，我在山下净宗学会好好修就好了，不强求，把本分尽好。
人都还没去，电话来了，刚好有一个朋友去了，他跑去给总干事讲，「我有一个朋友姓蔡，你给他一个机会，让他进来」。我根本都不操心，他帮我打通门路，我就上山去了。真的，你安住你当下的本分，很多因缘自有安排，自己不要操心。都操未来的心，现在的事都没做好，那就很麻烦。事情没做好，会造业的，业会产生业力，你就很难继续往前走了。但是你敦伦尽分，本来的业缘都转成法缘，都变支持你的力量，那消长之间就差很多。我去了，结果我去那一次，两个是例外的，另外一位就是常明师父，就是卢叔叔。你看，我们能安排像这样有智慧的长者坐在旁边吗？我花再多钱也安排不了这个事情，这是钱办不到的。可是上天自有安排，但你得先要老老实实尽你的本分。真的，很妙的，你每个本分真的尽了，真的把你的习气调伏掉了，下一个缘才出得来。我记得我要去补习班补习以前，前面有考试，要让你走教育的路，得要试试你是真想干还是假的。我住的那个地方在台东，台湾的东部，结果我在那里胖了十斤，它是一个佛寺，我好像吃佛寺的菜都会胖。我到净宗学院去也胖了十斤，拍脸都会有弹性。我回台湾去见常明师父的时候，他一看我吃，他就想，「你怎么吃这么少？」因为在澳洲的时候，我吃得特多，所有七十几个人，我吃最多，所以他印象当中我很会吃。
后来，几年之后看我，因为我那时候已经在大陆做事情了，又回去的时候，他看我吃少了，「怎么差这么多？」所以我功夫不够，一做事就放不开，就没吃那么多。到净宗学院去，每天听经，生活非常的惬意，都没什么压力。功夫要在哪里鍊？有压力的时候还能放下压力，才是功夫。那个时候我在台东，本来大家对我挺好，那个煮饭给我吃的阿姨，以前开餐厅的，所以我愈吃愈壮。后来我去学校代课两个月，在那个过程当中，有人事变化了，有同修就开始毁谤我，说我心术不正，「怎么山上的蛇都没让别人看到，全让他给看到了？一定是心术不正」，就开始传。传到最后，最疼我的老爷爷、最疼我的煮饭给我的阿姨，每一次看到我都是那种轻视的眼光、有看法的眼光。你就住在这样的环境里面，每一个人对你都有成见，难不难过？难过就没过关。「人不知，而不愠」，骂我最严重的人，每天跟我睡在同一张床上，你还能不能礼敬他？不然普贤行愿怎么做？喜欢你的人，礼敬不难。每天骂你的人，传到最后所有的人都对你有成见，你还能礼敬他，那才是把师父的教诲提起来，而不是把自己的烦恼习气提起来。所以前面都有这些人事考验的。很多人都说，「某某人比较幸运，都没有这些考试」。该考的，一关都跑不掉，为什么？都是心性的问题，都会在这些人事境缘考我们放下贪瞋痴慢疑这些念头。
后来离开了，过了几年回高雄，煮饭给我吃的阿姨开了很远的路，跟那个老伯伯，八十几岁了，开车来，坐在底下鼓励我。几年以后，这些误会不就化解了？误会了，干嘛急于现在就要解释清楚？坦白讲，现在也解释不清楚，为什么？我们自己德行也不够，也还没做得很好，跟人家解释什么？愈描愈黑。不如有志气一点，以后用实际做出来的给人家看就好，不要硬是要去解释个什么出来。硬是要解释，也是执着点。成人的世界里，人家不会听我们说什么，只会看我们做什么。你看当时我要去澳洲净宗学院，我也恒顺就好，反而因缘安排就很顺。可是假如我放下学生，没有把他们带完，我的心安吗？心不安，后面的缘会出来吗？心不安，怎么去弘扬中华文化？安住每一个本分，后面的因缘自有安排。假如我们今天不尽本分，不对治习气，都是在因缘当中，要上上不去，要下下不来，不只自己痛苦，可能领导也很伤我们的脑筋。要让你下，怕伤你；不让你下，又成不了事。我们记住，我们绝不当这种人，为什么？我们就是来奉献的，没有所求，更不想添一点麻烦，「但求无过，不求有功」。又有人说，「我发愿当一个现代的孟母」。现代孟母，给女人做榜样，这个愿好不好？很好。可是变成她的烦恼，为什么？没找到适合的。每天在那里，「怎么还没出现？」后来我告诉她，孟母，一定要找一个人才能当孟母？天下人不都是你的孩子吗？你看，那个念头有没有执着点？有。一定要有个人才能做。你把每个孩子都当作你的孩子，不是可以做了吗？你不去预设的时候，可能格局更大，Understand（明白吗）？
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