钞【用不离体，体不离用。】
这两句是解释世尊德号里面的大意，清净心是体，大慈悲是用，释迦就是大慈悲，牟尼就是清净心，有体有用。『用不离体』，大慈悲是从清净心里面生出来的，所以那个慈悲称之为大，大就是什么？平等的，没有分别、没有执着、没有条件的。在起用的时候，无有一切分别、执着，清净心完全显露。从大慈悲显示清净心，从清净心生出大慈悲心，体用是一不是二。因此体用是相辅相成，这个我们要懂得，怎样修我的清净心？大慈悲；怎样修大慈悲？清净心。
钞【则寂照同时。不染而染，难可了知，是菩提沉埋五浊。】
诸佛如来『寂照同时』，我们凡夫甚至恶道地狱、饿鬼、畜生也是寂照同时。原来不染，因为他有妄想、分别、执着，『不染而染』，这里面的理太深，事太繁太多，所以『难可了知』。『是菩提沉埋五浊』，真性流转在五道（五道就是六道），也就是说怎么变成六道里面的众生。
钞【染而不染，难可了知，是五浊独露菩提。】
『染而不染』是对修行人讲的，也是『难可了知』。理与事都是非常的深广。小乘人断见思烦恼，超越三界轮回，大乘菩萨破无明显法身，一直到圆满无上菩提，这些理都非常深，事非常繁杂。『是五浊独露菩提』，罗汉、菩萨还没有圆满成佛，在五浊里面他觉悟了，在染里面他不染了。像《华严经》上的比喻，犹如莲花，不但污泥它不染，它连水都不染。莲花开在水的上面，佛常常用这个做比喻，把泥土比作六凡法界，把水比作四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛；花开在水上面，超越四圣六凡，那叫什么？不得已再取个名字，叫一真法界。一真法界在十法界之上！诸位明白这个事实，你就晓得禅宗里面常说的，魔来要斩，佛来也要斩，为什么佛也要斩？佛是十法界的，往上去「无佛无众生」，那才叫一真平等法界。一才是真的，可见得十不是真的，这一点我们一定要清楚，一定要明白。佛，天台讲四教，四种佛：藏佛、通佛、别佛、圆佛。只有「圆佛」是一真法界的，其他的三个都是十法界里面的佛，不是真佛。贤首宗讲五教，换句话就是五种佛，除了圆佛之外，其他也不是真佛。成佛，成的什么佛，这个不能不清楚。要成真佛，一真法界里面的真佛，给诸位说，只有到西方极乐世界才能真正证得圆满究竟佛，怎么知道？我们在《华严经》里面看到了，文殊菩萨、普贤菩萨是毘卢遮那佛的左右手，是华藏世界的等觉菩萨，他还要求生西方极乐世界，为什么？华藏世界是一真法界，极乐世界也是一真法界，他要生到西方极乐世界去成佛，他不能在毘卢遮那会下成佛，而到弥陀如来会下去成佛，这就是明显的告诉我们，在毘卢遮那佛会下成佛难！到西方极乐世界阿弥陀佛那里成佛容易、快速！人家到那里去了。连这两位大菩萨都要求生西方极乐世界，西方极乐世界是个怎么样的地方，我们应该多想想，还不要去吗？不想去的，那真是李老师以前所说的，非愚即狂，换句话说，头脑不正常；正常的人看到这个现象，听到这个经典，决定求生。
钞【故知此佛彼佛，同归寂照之自心。】
不但『此佛彼佛』，此佛是本师释迦牟尼佛，彼佛是十方世界一切诸佛，实在说，十法界有情众生哪一个不是『同归寂照之自心』？都是的。只是凡夫寂照心上盖了一层障碍，这个障碍在佛法里面讲，所知障、烦恼障，两大类的障碍。本来是寂照，被这两种障碍盖覆住，好像是有染，实际上是不染的。诸佛如来只是把这两种障碍去掉而已，使寂照的自心完全显露出来。
钞【烦恼菩提，不出悟迷之一念。】
『烦恼』是迷，『菩提』是觉，换句话说，不觉就迷，不迷就觉，一体的两面而已。所以说迷悟不二，烦恼即菩提，是这么个意思。体是一，可是用就不一样，作用不相同。觉的用是正常的，迷的用是错误的，觉的作用就是诸佛菩萨在九界里面普度众生，迷的作用就是三途六道受这些生死轮回的果报。这一句也说明凡圣的不同，觉悟是圣人，不觉是凡夫，所以有烦恼是凡夫。转烦恼为菩提，那叫转凡成圣，就是我们常讲破迷开悟。
钞【本师即我，我即菩提，及得菩提，实无所得。】
《心经》末后把真相完全显示出来，「无智亦无得」，那才是事实的真相，就是此地讲的『实无所得』，大乘法常说「圆满菩提，归无所得」，这佛在楞严会上说的。这个地方大家特别要留意，『本师即我，我即菩提』，不能只学这两句话，那就变成狂慧，就狂妄。理上如此，事上我们还差很远一大截。理上讲没错，释迦牟尼佛就是我，阿弥陀佛也是我，毘卢遮那佛也是我，事上我们是生死凡夫，还要搞六道轮回，哪里是佛菩萨？差得远！这个地方要知道，理是一回事，事又是一回事，理跟事不相应。相应就好了，我们就有成就，就证果。要怎样才能相应？本经教给我们最殊胜、最巧妙的方法，信愿持名、求生净土，生到西方极乐世界，这两句话就相应；不能踏进西方，这两句话只是理上说，事上毫不相干，这是要清楚、要明白的。我们今天就讲到此地。
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