阿弥陀佛存的是什么心？也就是阿弥陀佛用什么样的心处事待人接物，我们要学他。经上说得很明白，阿弥陀佛用真心，不是妄心，用清净心、用平等心、用大慈悲心，我们是不是也用这个心处事待人接物？我们真能用这个心处事待人接物，给诸位说，你是真念佛，你的心跟佛心一样。阿弥陀佛是什么愿望？经上的四十八愿，四十八愿愿愿都是普度众生。我们把四十八愿念得很熟，把四十八愿变成自己的大愿，我的愿跟阿弥陀佛的愿也一样，这是真念佛。阿弥陀佛怎样修行？阿弥陀佛如何证果？如何在十方世界接引众生？我们把这些事情时时刻刻放在心上，净念相继，这是真念佛。依照阿弥陀佛这个模样来塑造自己，使自己跟阿弥陀佛一模一样，诸位想想，那还能不往生吗？决定往生。平常口里面念这句佛号，它有两个作用：第一个作用提起自己的正念，就是阿弥陀佛心愿解行无量功德，提醒自己不要忘掉；第二个意义是接引众生，我们念出来人家听到，一历耳根，永为道种，所以出声念佛是自利利他。没有人的时候，也应当出声念佛，我们眼睛看不到这类众生，还有鬼神在旁边，他也会听到，我们念佛号，他也得利益。这句佛号功德真实不可思议！用这个方法自利利他。所以信愿行这三条一条都不能缺，缺一条都不能够往生。
钞【故前文劝愿，今复劝信。复劝者，前六方中已劝当信是经。】
这是诸佛劝的。
钞【今复明言当信我语。】
佛实实在在对得起众生，众生对不起佛，辜负佛的教诲。这个地方佛又明明白白的告诉我们，劝我们相信他的话，相信他所说的。
钞【良以不愿，繇于不信。】
我们往生的愿不切不真，原因在哪里？我们没有真信。为什么没有真信？这个事情没有真的搞清楚，没有真搞明白。真搞清楚、真搞明白，哪有不相信的道理。
钞【不信，则起行无繇。故佛于此经，重重劝信。】
『起行』是念佛，虽然口里念佛，这念佛像浮萍一样没有根。
钞【如大本言：不信佛语者，乃恶道中来，余殃未尽，愚痴不信，未当解脱。】
《无量寿经》上有这么一段经文，佛给我们说明，闻到这个经他还不相信，这是他业障很重，前生是从恶道来的。前生从恶道来的，这是事实，现在外国用科学的方法证明，他们现在外国人相信有六道轮回，因为在科学证明里面，发现很多人前生是畜生道来的，人道来的比例并不多，从畜生道来的是比例很多。至于饿鬼、地狱，他们科学还没有办法能够发现。『余殃未尽』，所以他『愚痴』，遇到这个法门，他不能相信，不能解脱，他这一生作佛的缘没成熟，『未当解脱』。往生西方极乐世界就是成佛，就是解脱。
钞【又法藏愿云：至心信乐，欲生我剎，十念必生，惟除五逆诽谤正法。】
这是《无量寿经》四十八愿里面说的。『至心』是真心，『信乐』是相信、欢喜，这是信成就。『欲生我剎』，这是愿成就。『十念』是行成就，这是第十八愿十念必生。『惟除五逆诽谤正法』，《无量寿经》上说的是「五逆诽谤正法」，而佛在《观无量寿佛经》上告诉我们「五逆不毁谤正法」也能往生，由此可知，此地五逆加上毁谤正法，这不能往生。如果五逆罪不毁谤正法，遇到这个法门，在临终的时候他能信能愿，他十念也能得生。《观无量寿佛经》下品下生章就是造五逆十恶业的，临终遇善知识，教他念佛往生，他一听就接受，所以是一念十念都能往生，生到西方极乐世界是下下品往生，是属于这一类的人。我曾经跟同修们说过，我们要是往生西方世界，绝对不是下下品，我们没有造这么重的罪业。
钞【谤正法者，不信之谓也。】
谤法，他信他就不会谤法，谤法就是不信。此地希望同修们要注意，这一句决定不能粗心大意看过，意思非常深广！我们今天修净土，看到人家参禅、持咒，我们批评他、毁谤他，行不行？不行，都是属于谤法。无量法门都是佛说的，你要是轻视毁谤，就是谤佛、谤法、谤僧，都造成我们往生的障碍。我们应该用什么样的态度对这些不同法门的人？要学善财童子，善财童子五十三参，五十三位善知识里面标榜念佛的两个人，前面第一位德云比丘，最后一位普贤菩萨，当中这四十九位代表无量无边的法门，善财童子他的态度，对待这些不同法门的大德恭敬赞叹，这是对的，赞佛、赞法、赞僧，决定没有毁谤。虽然礼敬赞叹，善财童子不学他，「恋德礼辞」，恋就是羡慕你们的修学，我对你非常恭敬，辞是什么？我不学你，你们学这个非常好，我还是老实念佛，我不学你这个法门，依旧是一门深入。我们在五十三参里面看到每个人都是一门深入，法门虽然不相同，成就都是一样的，互相赞叹，没有互相毁谤的，这一点诸位同修千万要记住。听到别人毁谤我们，我们合掌阿弥陀佛，不要去辩驳，我们这个态度就对了。你这个辩驳辩不清的，愈辩他毁谤你的愈多。他谤一句，一句阿弥陀佛，谤两句，两句阿弥陀佛，他说个十句八句说累了，他就不说了。他毁谤，我们礼赞，我们合掌是礼，称阿弥陀佛是赞，这就对了。所以这一句意思非常深，我们不能犯这个过失。
钞【又文殊般若经，如前所引，末亦云：惟除不信。又华严谓信为道元功德母。】
这都是说明信非常重要。《华严经》讲：信是道之元，元就是本源、根本，信是入道的根本；功德之母，『母』是比喻能生，母亲能生儿女，信就好比是母亲，能生一切功德。
钞【而复累言不置，岂徒然哉。】
『累言』就是一遍一遍的说，一遍一遍的劝。『岂徒然哉』，不是没有道理，有很深的苦心在里面。所以，佛菩萨不厌其烦一遍一遍的劝我们要相信。世出世间圣贤，尤其是出世间的大圣，他们对于宇宙人生的真相通达明了，为我们宣说，这是我们应当要相信的。他为什么通达明了？人家心清净，清净心照见，心像一面镜子一样，把外面境界照得清清楚楚、明明白白。我们的心浊恶，这是污染，照的作用完全丧失，觉照的作用没有了，污染的心起的作用就是邪知邪见，胡思乱想。胡思乱想，身与口的造作就胡作妄为，这个罪业就重，果报就苦了。为什么对圣贤人的言论教诲我们要相信，道理在此地。今天的人不相信古圣先贤，也不相信别人，都相信自己的邪知邪见，这怎么得了？一丝毫谦虚都没有。中国《易经》六十四卦，谦卦，「谦受益」，谦虚的人能够接受无量无边的利益；「满招损」，现在人心是满的，不谦虚，善言善行进不去。这是天下大乱的根本原因，就是决定不能接受善言，不能接受圣贤的教训。
钞【清凉大师云：高齐大行和尚，宗崇念佛，以四字教诏，谓信忆二字，不离于心；称敬二字，不离于口。往生净土，要须有信，千信即千生，万信即万生。】
清凉大师是华严宗第四代祖师，《华严经疏钞》是他的著作。南北朝的时代，齐国的皇帝姓高，称为高齐。大行和尚专修念佛法门，他念佛有四字诀，就是用这四个字教导念佛人。这四个字就是『信忆称敬』。信忆，把「信」摆在第一，「忆」是大势至菩萨讲的忆佛念佛，忆是心上真有。常常想着佛，想佛发心。佛当初怎么发心的？《无量寿经》上，世尊为我们介绍过，佛是怎样修行，怎样发愿，怎样帮助一切苦难众生速疾圆成佛道。速疾是快速，不要三大阿僧祇劫，时间太长了，圆是圆满，不要五十一个阶级，慢慢的，太辛苦了，这都是阿弥陀佛无量的功德。我们常常想这些，不要胡思乱想。胡思乱想，不想佛，给诸位说，你所想的都是造轮回业，天天不断造轮回业，你还能出得了轮回吗？决定出不了。我们今天把念头转过来，专想阿弥陀佛，西方世界依正庄严，想他们那个无量功德，这叫修净业。心清净了，与佛的心愿解行都相同，常常想，自自然然就相应，自然就相同。『信忆二字，不离于心』，心里真信，常常忆佛。『称敬二字，不离于口』，「称」是称名，就是口里面念佛，阿弥陀佛不离口。「敬」怎么讲？是不是一天到晚在那里拜阿弥陀佛？不是的，阿弥陀佛也不需要你拜，这个敬就是在日常生活当中处事待人接物认真负责，这是敬。敬人、敬事、敬业，我们从事某一个行业，把它做好，敬业；敬物，对一切物爱惜。佛敬一切众生，我们这样做法，这叫敬佛。不是看到佛像对他很恭敬，见到父母理都不理，摆个面孔给他看，那不是学佛的人。要把对佛的那一分敬心对一切人、对一切事、一切物，这就对了。这是普贤行愿里面的「礼敬诸佛」，我们修行就从这个地方修起。没有学佛之前，我们不懂什么叫敬，学佛之后我们才恍然觉悟到，原来我们对人、对事、对物都没有敬意，大不敬！从今天起我们学佛。「称敬二字，不离于口」，这个口包括身。
『往生净土，要须有信』，求生西方极乐世界，「信」是第一个条件，没有信决定不能往生。真信，信当然有愿，当然有行。所以一千个人信，这个信就是具足信愿行的，这一千个人统统会往生，一个也不漏；一万个人能信的，这一万个人都往生，古人常讲的「万修万人去」，一个也不会漏。现在我们所看到的，一万个念佛人，真正能往生的也不过就二、三个，跟古人讲的万修万人去不一样，是不是古人说错？古人没说错，现在念佛人讲信，嘴巴上讲信，心里不相信，那是假信，不是真信，所以不能往生。真信的人还会留恋这个世界吗？还会贪图名闻利养吗？对这个世界有一丝毫的留恋，有一丝毫的牵挂，那都是不信。真正相信的人，真的是身心世界一切放下。这个放下，不是事上放下，事没有障碍，事事无碍；心上放下，心地清净，心里面只有佛，只有净土。除了佛净土之外，这个娑婆世界里确确实实没有一点挂虑，没有牵挂，也没有忧虑，那叫真信。这样的人千信千生、万信万生，是这么个意思。
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