下面说，「今往生之人」，现在念佛往生的人，这些人都了不起，这些人都成佛了，「入于彼土」，生到极乐世界去了，「大清凉池中」，就是七宝池，他是莲花化生，「故皆心得清凉。」这是阿弥陀佛无比的殊胜庄严帮助我们，我们在这个地方要修到清凉，就是我们经题上讲的清淨，真的要不少工夫，要很长的时间才能得到。到极乐世界，他以他的大愿、以他的大行，他无量劫修行的功德加持你，四十八愿加持你，你不必修你就得到，到极乐世界你就得到了。淨宗法门他力法门，不靠自己，全靠阿弥陀佛。其他的法门，八万四千法门要靠自己，这一定要知道，一半靠自己，一半靠佛力加持。淨土法门完全靠佛，自己就四个字：信愿持名。佛要的就这三桩事情：真信，没有丝毫怀疑；真愿意到极乐世界，没有第二个念头；持名就是一句名号老老实实念下去，你就成功了。需要多久的时间？绝大多数的人三年，我们在《淨土圣贤录》裡面看到，在《往生传》裡面看到。绝对不是说他寿命只有三年，这讲不通的，他三年功夫成片，功夫成片就有资格往生。功夫成片的人，阿弥陀佛一定来跟他见面，来送信息给他，就是平常所讲的授记，等于授记，或是在定中、或在梦中见到阿弥陀佛，阿弥陀佛会告诉你，你还有多久的寿命，你寿命到的时候，他会来接引你。你就放心了，知道在极乐世界已经注册，有你的名字了。
有不少聪明人，还有寿命不要了，这个世间太苦，这个世间很可怕，为什麽？什麽时候迷惑颠倒自己不知道。求佛，寿命不要了，求佛带他往生，像古时候的莹珂法师，佛告诉他，他的寿命还有十年；他说十年寿命我不要了，他根性不好，禁不起诱惑，十年当中不知道做多少罪业，他明白，求佛带他走。佛跟他约定三天，三天以后我来接引你。为什麽不当时带他？当时带他，他一个人得利益，大众不能得利益。三天之后，让他把信息传出去，让大家看他往生，就相信了，那就普度众生。这个事记载在《往生传》裡面，你看他宋朝人，距离我们七、八百年，我们今天读他的这些资料，我们深生信心，这个影响多大，叫自行化他，这种方法就是化他。海贤老和尚默默无闻，没有人知道，他老人家往生之后，我们明白了，看到这个光碟的碟片，看到曾经亲近过老人家的人给我提供的资料，我们明白了，这个影响多大。这一年当中贤公老和尚的名字，全世界都知道，没有不景仰的，没有不佩服的，这就是度化众生。所以佛慈悲，往往叫这些人留个二、三天，二、三天之后再来接他，让这个信息传出去，普利众生。
上面说心得清凉。底下一句，「漏尽比丘，漏者，泄漏，即烦恼之异名」，就是烦恼的别名。「烦恼现行，令心连注流散不绝，故名为漏」。比喻我们的瓶子裡面装的水，好比这是一个水杯，裡面装着水，这裡面有破损的地方，水从这裡漏下来，它不断的漏。漏尽的意思就是不漏了，把它补好，它不会再漏。下面给我们说明，「眼等六门」，六根门头，「日夜流注烦恼」，所以叫漏。眼见色，心动了，喜欢它，想佔有，想获得；讨厌它，想离开，全是烦恼。你想得到它是烦恼，你想离开它也是烦恼，为什麽？它根本不存在。你不知道凡所有相皆是虚妄，你把这些虚妄当真就生烦恼。这个烦恼现行，与善相应就是造业，造三善道的业，果报在三善道；如果跟善法是相反的，那就是三恶道。三善道、三恶道没有好坏，都是造轮迴，都出不了。所以应该怎麽样？断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，这就对了。心裡头没有善恶，不好办！一个念头想善，一个念头想恶，修恶，想忏悔，忏除掉；善，想增长，大家不都普遍有这个意识吗？这个意识在造业，你想恶，造恶业；你想善，造善业。总之叫轮迴业，你出不了六道轮迴。然后，你才真正懂得，阿弥陀佛这个法门殊胜。
我早年讲经讲了不少，好几十部，讲到《愣严》、《法华》、《华严》，我才真的明白了，明白什麽？教下断烦恼太难了。在五十三参裡面看到文殊、普贤、善财，那是我们的好榜样。文殊、普贤，我们在《四十华严》，第三十九卷裡面看到，菩萨发愿求生淨土。最初读到这个经文，寒毛直竖。再看善财童子，这是文殊的得意门生，入室弟子，他修什麽？五十三参裡头展现出专修淨土。第一个善知识，吉祥云比丘，他修的是般舟三昧。般舟叫佛立三昧，苦行，一期九十天，九十天不能坐下来，不能躺下去，只可以站着、走动，所以叫佛立三昧。体力不好的人不能修，年岁大的人不能修，没有这个体力，九十天不睡觉，一句佛号不断。站着念佛，出声不出声没有关係；绕佛，走动着也是念佛，就是一句佛号不间断，九十天，不分昼夜。看最后一参第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们就明白了，善财自始至终就是一句佛号，跟海贤老和尚学的是一个法门。贤公老和尚是没有当中的五十一参，善财有。善财为我们表演，一门深入，长时薰修，得根本智，明心见性。那五十三参呢？成就圆满的后得智。五十三参是什麽？从早到晚，生活、工作、待人接物就是五十三参。你六根都接触到六尘境界，统统接触到，天天接触，练什麽？不分别、不执着、不起心、不动念，就练这个，戒定慧全在其中。真正成就了不起心不动念，恭喜你，你成佛了，你是法身菩萨，最低等级是圆教初住，你念佛求生淨土，决定是生实报庄严土，《无量寿经》讲的上辈上生。这是当中五十一个善知识，要知道。「恋德礼辞」，修菩萨道的人根本的德行，我们没做到。见到人家行好事，我讚歎几句，见到人家做得不好还得批评，我们的起心动念起来了，没放下，分别执着没放下。换句话说，我们依旧造的是轮迴业，自己还不知道，还以为自己很了不起。佛菩萨看到流眼泪，摇头。这什麽原因？没有遇到善知识，没人教。我算很幸运，我还能在李老师会下待了十年，看到榜样，老师是身行言教，做给我们看。所以善财童子是表法，是做给我们大家看的，学习大乘就要像善财那样的。五十三个善知识是代表我们现在的社会，男女老少，各行各业，有善有恶，他统统参访、去参学，并不是说善的我去，不善的我不去，他统统去。为什麽？他没有分别，他没有执着，他是平等心。裡面只有一样不相同，你看礼敬相同，对善知识、恶知识相同的，礼敬没有差别；不同在哪裡？讚歎。善的，与德行相应的，戒定慧相应，讚歎；与戒定慧不相应的，不讚歎。你看，有礼敬，没有讚歎。为什麽？那不是一般人都能学的，一般人都教坏了。那真正修行人？真正修行人会成功。为什麽？关关他通过考试，他都能通过，在他眼睛当中是善知识，在一般人看起来那是恶知识。佛法没有善恶，善恶是假设的，不是真的，是一时的方便，不是绝对的。绝对的，佛说无有定法可说，佛所说的一切法都是善巧方便，目的帮人开悟，这个道理要懂！
善财从头到尾都那麽样的谦虚恭敬，对善的讚歎，对不善的就是不讚歎，没有批评。那要批评就错了，错得太离谱了。在这个境界裡头，生活从早到晚，工作、待人接物，这就是菩萨学处，你真正学佛在这裡学。学，最重要的就是学用真心，不能用阿赖耶，阿赖耶是妄想分别执着，不能用，用真诚，真诚到极处。不要怕吃亏，不要怕上当，不要怕别人骗我，甚至于别人伤害我、陷害我，都不怕，一味真诚，你才能成佛，才能成就。还有假的，还要自己保护自己，错了。人家来害我，需不需要防范？不需要。你常常有防范，你的心还不清淨，不要说平等觉，清淨心没得到。真有胆量，为什麽有胆量？我念念都是往生极乐世界，今天走最好，有这样的心。这个世间有缘，我为大家服务，多帮助大家一点；没有缘，一心念佛，求生淨土，好！捨要捨得乾淨，还有拖泥带水，不行。不能受环境影响，叫真功夫；常常受环境影响，六道凡夫，几时能出得去？
这下面说，这是念老的话，「以圣智断尽此烦恼，称为漏尽」。圣智是指小乘，小乘初果断了见惑。见惑是什麽？第一个是身见，真正知道身不是我。身是什麽？身是我所有的，像衣服一样，衣服不是我，是我所有的。要把身看作衣服，身的生死就好像衣服髒了换一件，换一个身体。最好是往生极乐世界，别再换身体了，换身体就是搞轮迴。头一关，人要真正身见破了，不会有自私自利，对待一切众生肯定是平等的，是真诚的。头一关，我是造作六道轮迴的主人，六道轮迴谁给你？自己造的，自作自受，与任何一个人都不相干，几个人把它搞清楚？第二个，边见，我讲边见讲得简单，讲得浅显，边见就是二边，二边就是对立。边见破了，没有对立的，我跟一切人不对立，我跟一切事不对立，我跟天地万物不对立，不对立就是一体。一体裡面，自自然然那种慈悲就流出来，佛教的名词叫慈悲，一般讲的是爱心，你能爱人。「凡是人，皆须爱」，这裡头没有等差，没有我对这个特别好一点，对那个薄一点，没有，平等的。有厚薄的时候，你还是有分别、有执着，你的烦恼没放下。平等对待一切众生，恭敬对待一切众生，自己要谦虚，不能批评，没有必要批评。你说他错了，他是不是真错了？有的他做对了，我们误会了，我们以为他做错了，其实他没做错，特别是大乘佛法，我们了解的深度不够。所以要虚心，先成就自己，才能成就别人。自己没有成就，往往误导别人，那个因果责任要负的。
我为什麽劝导大家认真学习海贤老和尚？他的光碟，他的《永思集》，要把它当成《无量寿经》来读。我说的一点不过分，为什麽？《无量寿经》上点点滴滴他做出来了，你多看他的东西，你就能深入《无量寿经》，你才会明白。这个经验刘素云居士说出来了，为什麽？她看的遍数多，没有事情的时候她一天看十遍，有事情的时候也不会少过五遍。我们同学当中，大概看遍数最多的是她，愈看愈欢喜，愈看欲罢不能。为什麽？悟处，遍遍都有悟处，人觉悟快乐。所以一部经通了，一切经全通，就是这麽个道理。学东西，法喜不能现前，你学得很苦；有法喜，你学得很快乐，不需要人督促。真懂得了，佛教我们怎样做人，怎样修行，怎样处事，怎样待人接物，尽善尽美，没有丝毫缺陷，给众生做最好的榜样，那就是利益众生，真正的利益众生。
世间法，不但世间法，连佛法也不例外，「法尚应捨，何况非法」，法是佛法，非法是世间法，统统都要捨。为什麽？《中论》裡头讲的，「因缘所生法，我说即是空」。执着空的、假的，把它当作真的，这就是迷，这就是堕落。你觉悟了，你会善用它，你不会执着，不会放在心上，这就对了。无论做什麽事情，大公无私，不但念念利益众生，你的言行一致，都是一切众生最好的榜样。所以经天天要读，天天要学，对自己的信心、愿心会天天成长，不会退堕。我们离开经教不行，贤公老和尚那样可以，那是上上根人，我们比不上，这个要知道。我们要依靠经教，他不需要，上根人。我们属于中下根人，一天经教都不可以离开，保持着我们不退转，保持着我们对于佛法有浓厚的兴趣，真的尝到法喜。
所以六根门头，修行就在六根门头上修，修清淨心是小乘，修平等心是大乘，修觉而不迷、正而不邪、淨而不染，这是三皈依的修行法。皈依佛，佛是觉悟，从迷惑回过头来的，依觉，叫皈依佛。好！自性佛，不是外面的佛，自性本自清淨。法是正知正见，法的反面是邪知邪见，我们从邪知邪见转过来，我们依靠正知正见，正知正见是佛的经典，是圣人留下来的教诲。皈依僧，僧是六根清淨，一尘不染。所以我们看到出家人，马上就六根清淨，一尘不染，就浮起来了。不要想到这个出家人他是持戒还是破戒，我们这个念头一起，破掉了，就往下堕落，为什麽？你造作不善业。什麽不善业？对三宝不恭敬。他持不持戒、修不修定与我没关係，我只要看到这个形象，就把他看作僧宝；看到佛像，就把它看成佛宝，把我的恭敬心提起来，把我的觉正淨提起来，这个功德就大！没有这个形象我忘掉了，我一看到形象提起来了，他是我的恩人，我还要去批评他，我造的罪业重，将来堕地狱是我堕不是他堕。道理要搞清楚，我们日常生活当中这个过失才能减少。
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