这些增上慢人，说老实话，不明经义、不达事理，果报不可思议。佛经裡面有许多公桉，有沙弥讥笑老和尚念经，老和尚牙齿都掉光了，念经的时候嘴很难看，他就讽刺，老和尚念经就像老牛吃草一样。这个话被老和尚听到，不得了，你赶紧忏悔，就告诉他，我已经证得阿罗汉，你要不忏悔的话你会堕地狱。小沙弥一听到之后吓了一跳，赶紧忏悔。虽然忏悔，还免不了第二世堕到畜生道去做牛去了，他笑人像个牛，他自己到畜生道裡受牛身。所以一想到果报非常之可怕，我们不可以轻易去笑话别人，笑话别人自己要受果报的。与那个人有没有坏处？可以说没有坏处。果报自己受，这个东西冤不冤枉？所以一个真正明瞭经义、通达事理，绝不会有增上慢。
「恶骂捶打」，是无缘无故的，无缘无故的骂了你、打了你，你都要能忍受。有些事情冤枉你、错怪了你，也要能忍受。为什麽？你是来求佛道的，佛道就要在这裡面去求。如果不是这样求，那佛道到哪裡求？所以一个求佛道的人，什麽都能够忍受的，没有不能忍的，这个道业才能成就。我们世间人也常讲「小不忍则乱大谋」，不忍就不能成就。所以我们要想一切法能成就，世出世间一切法，第一个要修忍辱。一个人心裡能忍，他的心是淨的，他心不乱，无论是顺境、逆境，心地是清淨，心地清淨就生智慧，就能够把一切境界应付得恰到好处。一不能忍，心就乱了，心一乱，意就迷失了，免不了要做错事情，事情做错后悔就来不及了！这一段是讲的忍辱，忍辱确实是培养我们宽宏大量。佛的心量是「心包太虚，量周沙界」，我们要想拓开我们的胸襟，就得从忍辱裡面下手，这是我们修学的最初方便，就是说要从这入门。底下一节这是讲禅定，问禅定：
【又见菩萨。离诸戏笑。及痴眷属。亲近智者。一心除乱。摄念山林。亿千万岁。以求佛道。】
禅定是修行关键的所在，但是诸位要晓得，忍辱是禅定的前方便；换句话说，忍辱是禅定的预备功夫。诸位想想看，什麽事情都不能忍，你怎麽会有定？在我们淨土法门裡面讲一心不乱，如果你什麽事情不能忍，你的一心决定做不到。一心就是禅定。由此可以能够想到，禅定既然是修学枢钮关键的所在，而忍辱是达到禅定的预备功夫，那个不修忍辱又怎麽能成就？禅定这段经文裡面是除五盖，就是五种盖覆了我们的真性，这个五种盖覆真性的障碍必须要去掉。第一种就是『离诸戏笑』，「离诸戏笑」是什麽？这就是我们平常讲的开玩笑，这个要离开。为什麽？这叫「掉举悔盖」，喜欢开玩笑的人心是浮动的。心清淨的人很少会跟人开玩笑，尤其是无意义的玩笑，在佛法裡也叫做戏论，戏论就是开玩笑的话。
『及痴眷属』，「痴」是愚痴，「离痴除瞋盖」。因为愚痴，往往会做错许多的事情。自己要不愚痴，眷属愚痴，常常围绕你左右人，免不了要受他们的影响。这就是说，这个真正修道为什麽要出家？家裡面的眷属多半都愚痴，他要不痴他怎麽会有贪？怎麽会有瞋？但是离开家去修道，不一定要出家。这从前有这个好处，以居士身分也可以住在寺院裡面修行，在从前是这样的。可是今天就不一样了，我今天上午去看一个朋友，人家就给我说了一句非常难听的话。他怎麽说？现在和尚盖庙就跟做生意一样，开庙店，听说财源滚滚而来，开庙店，这一开庙店了做无本的生意。不明究理的人，这聪明。实际上是最愚痴的，这叫什麽？裨贩如来，果报都在阿鼻地狱。这些人果报都在阿鼻地狱，他还在那裡干，实在讲什麽？他根本就不相信佛法。这个事情我亲自见过，我见到过出家人，而且都跟我很熟的。两个出家人为了事情在吵架，你做的坏事将来要堕地狱。那个板起面孔，地狱在哪裡，你看见了？他不相信，天天还给人家念《地藏经》，他不相信有地狱。经是什麽？吓唬人的。这个事情我亲自听到出家人讲，这有什麽法子？因为他不相信，所以他才大胆妄为；他要真正相信了，他就不敢。
所以诸位要知道，信佛的人有几个人？太少了。我受戒之后到台中见李老师，李老师头一句话就告诉我，叫我信佛。他说你学佛这麽多年，出了家、受了戒，今天头一句话我还给你讲这个，这两个字真不容易。信佛之人才能依教奉行，不信佛的人才胆大妄为，造无量无边的罪业，就不信。经给他讲得再清楚他还是不相信，他信的是名闻利养，他相信这个。他相信俗话所说的，「和尚不作怪，居士不来拜」，他相信这个。这是我们佛教的衰，如果我们再要不能够觉悟，佛教会灭亡。今天我们走遍全世界，诸位想想，哪个人不要钱？我在香港讲经，香港有些年轻人想发心来跟我学讲经，我告诉他两个条件，第一个不要钱，第二个不怕死，就可以学，可以弘法利生。你又要钱、又怕死，趁早别走这个路子。所以真正学道不容易。
愚痴的眷属，这个地方的眷属是广义的，常常接触的就是眷属，不一定跟你是家亲眷属，广义的，包括你的朋友、你的同学，你所接近的这些人。在佛门裡面所谓讲法眷属，常常接触的四众同修是法眷属。愚痴的我们要离开他，这个离开所谓叫敬而远之，我们少亲近；换句话说，我们不能受他左右。
第四句说『亲近智者』，「亲近智者」长学问、破疑惑，这就是亲近善知识。上面一句，「离诸戏笑，及痴眷属」，痴眷属要离开，那恶知识。对于佛法事理不明白、不通达的，我们要远离他，真正的善知识要亲近他。第五句说『一心除乱』，「一心」是定。我们从《法华经》这个地方读到这一句，就可以明白所谓八万四千法门，门门都是修的一心除乱想。乱想是众生轮迴生死根本，一心是菩提涅槃的真因，我们要修菩提涅槃就是修一心。心地之乱这就是业障，在佛法裡面叫烦恼障，烦恼障大涅槃，同时也障大菩提。烦恼障重的人特别要修定，就是要修一心不乱，对治烦恼习气要修忏悔法门。末后这一句『摄念山林』，「摄念」在五盖裡面是除睡盖，念就是说二六时中正念现前而不昏沉。
『亿千万岁』，这是讲修行时劫之长，定力之深，不是浅定，是深定。在这个地方也许会有人问到，弥勒菩萨只不过是看到释迦牟尼佛放光现瑞，他老人家只是见到这个情况，而提出这些问题来请教文殊师利菩萨，为什麽说到「亿千万岁」？这是我们要晓得，弥勒菩萨跟文殊菩萨都不是普通人，他们在法华会上大权示现，这一问一答，是为了利益我们这些初学愚迷的众生。我们晓得这个事实，对于菩萨的发问就不会有怀疑。
所以讲修道，你们诸位想想，不要看别人，常常反省自己习气实在太重，毛病太多了，天天读经、天天听经毛病还改不掉。诸位想想，如果是说不听经、不看经，毛病只有天天增长，不会改掉的，这怎麽会成就？这也是我给诸位说的，从前人之容易成就，从前人是天天听经。凡夫就是凡夫。譬如说学校，学校要是每天老师都不上课，学生在学校就要造反，这一定道理的。军队每一天是三操、两讲堂，他天天要操，要讲堂裡上政治教育，他要不三操、两讲堂，操得他精疲力倦晚上一觉睡到天亮，也会造反。寺庙出家人也是一样，每天给你上八个钟点课，念八个钟点佛，参八个钟点禅，参得你身心疲倦倒在那裡就睡觉，什麽都不想了。换句话说，不听经、不念佛、不参禅就会胡思乱想，这是无始劫来的毛病。你要是不胡思乱想你不就成佛了吗？佛跟凡夫不一样的，就是凡夫没有事打妄想，佛不打妄想。
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