《大论》里面也说了，在第十五页一直到十七页的末了，论的末了是释迦牟尼佛教舍利弗尊者观鸽的因缘，这里头有一段故事，在第十五页倒数第五行最后两个字开始，一直到这一篇的结束。这段公案所显示的实在是讲人身难得，尤其是得人身之后，再要得一个聪明利根那尤其是难。虽然是难，你要是如理如法也就不难，不懂得理论与方法确实是难。我们应该仔细的去看它。向下有相当长的一段经文，一直到第十八卷末了，这是讲六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。诸位常常到讲台上讲六度总是感觉到很苦，上了台没话好说，你看看这地方太丰富了，要照这个论来讲六度，你要是一句一句细细讲，一年都讲不完，这里面的意思太丰富了。
十七面倒数第四行大字，就是标题「释初品中檀波罗蜜义」，檀是梵语檀那的简称，翻成中国意思就是布施。我们在此地也不能够按照论文一句一句给诸位解释，也是在这里面提出重要的部分来给诸位做简略的介绍。请看二十一面：
【问曰。云何名不住法住般若波罗蜜中。能具足六波罗蜜。答曰。如是菩萨观一切法。非常非无常。非苦非乐。非空非实。非我非无我。非生灭非不生灭。如是住甚深般若波罗蜜中。于般若波罗蜜相亦不取。是名不住法住。若取般若波罗蜜相。是为住法住。】
我特别提出这句，这句里面顶重要的一点启示就是教我们要不住相。六度里面是以般若波罗蜜为主，这就是如理，前面五度是属于事相，是如法。如法不如理不叫做度，不叫做波罗蜜，波罗蜜是印度话，翻成中文就是度的意思，这个度也当作圆满讲，毫无欠缺，圆圆满满。假如没有理论做依据，我们单从事相上修，这功德不圆满，不圆满就不能叫波罗蜜。我们单单在事相上修有没有好处？有好处，佛法里面常说善有善报、恶有恶报，你修的善事当然有善报，不如理的，理是什么？理就是般若波罗蜜。我们修布施，布施里面没有高度的智慧，虽修布施，他的果报是在人天，得人天富贵福报，不能超越三界，不能够了生死证菩提。如果我们修布施，这种功德要能了生死出三界、成佛作祖，布施里面一定要合理，就是与般若波罗蜜要相应。般若波罗蜜表现在哪里？表现在前五度上，前五度是事，在事里面行理、理里面行事，所以说离开前面五度就没有般若波罗蜜。离开般若波罗蜜，前面五种是世间的善行，不叫做波罗蜜。这地方告诉我们很重要，般若波罗蜜也不能住，就是不能取、不能着相。如果一有取着，这个般若波罗蜜也就变质，也不是真正的般若波罗蜜。这个到以后还有很详细的讨论，这个文非常之长，在这地方特别提醒我们应当要注意的。
在底下一段，二十二面倒数第四行，解释「初品中赞檀波罗蜜义」，这就解释布施度的意义。我们懂得布施的意义，才肯发心修布施，不懂意思要叫人布施很难。可是菩萨法给诸位说，我们平常讲八万四千法门，四弘誓愿里面说「法门无量誓愿学」，那个无量法门、八万四千法门可以归纳成一个总纲领，这个总纲领就叫布施，布施的妙意真正是不可思议，布施的功德无量无边。实在说，人家晓得布施是一桩好事，这是一般人都知道。布施是好事，好在什么地方，一般人就说不上来。究竟有多么好？给诸位说，等觉菩萨都说不出来，这真正是「唯佛与佛，方能究竟」。
我们初学佛的时候，对佛法当然是非常的向往、非常的羡慕。我在民国四十二年第一次去拜访章嘉大师，见面第一句话我就请教他，我说佛法有这么好，有没有什么方法叫我们直截了当一下就入进去？不要拐弯抹脚，太麻烦了。我这问题提出之后，章嘉大师在那边跟我面对面静坐，坐了二十分钟，他眼睛看着我看了二十分钟一句话都不说。然后才慢吞吞的说，有，「看得破，放得下」，给我讲了六个字。我没有他那个定功，我听了之后立刻就再追问下去，从哪里下手？看得破、放得下从哪里下手？大概又过了十多分钟，才告诉我两个字「布施」。我第一次跟他见面的时候大概在那边坐了一个多小时，谈了二、三句话。送我出来的时候，笑瞇瞇告诉我，「今天我教你六个字，你回去做六年」。诸位你想想如果你要碰到这个老师，给你讲六个字，你回家去布施，布施六年去，你干不干？你不干就不得受用。我那时候也是迷迷糊糊，对佛教道理不甚懂得，他教我做，我回去就做，就认真的去做了六年。
六年布施到什么程度？布施到身上干干净净，只有两套换洗衣服跟一个棉被，其余都没有，都布施光了。有没有好处？有好处，有感应现前，差不多什么事情好像能够预先知道。你要不做那怎么行！要认真的去做。这是我头一次接触到佛法，我这个因缘很殊胜，遇到这位大师，第一次见面就这样教给我。以后再读些大经大论，愈觉得这个老人家讲的话有道理，真是开门见山、一针见血，我们修学少走了好多的冤枉路，不肯干不行！这段就是说明布施度的功德利益，世间人知道的确实不多，所以行之不力。二十二页倒数第二行：
【檀有种种利益。】
从这地方起，一直到二十三页倒数第五行的最后一个字，这九行文是应该要背诵的，实在讲从这以下一共有三十行文，要能全背当然最好，不能全背你就背前面的九行文。向下六度里面，说实在话，需要背的文字是相当之多，不背不能明其义。这对我们实际上修行有很大的帮助，这里我不必解释了，重要的地方我给诸位念几句。二十四面：
【复次。大慧之人。有心之士。乃能觉悟。知身如幻。财不可保。万物无常。唯福可恃。将人出苦。津通大道。】
这几句话就是教我们要行布施修福，福是靠得住的，其他的都靠不住。
【生死轮回。往来五道。无亲可恃。唯有布施。】
『五道』就是六道，他把阿修罗道合在天道里面。六道轮回里面没有可以依靠的，能够依靠的就是修布施。布施的人有福，布施的人这种福报具体的说明，前面九行我没有念，前面九行诸位自己去背，在二十五页第二行：
【布施之德。富贵欢乐。持戒之人。得生天上。禅智心净。无所染着。得涅槃道。布施之福。是涅槃道之资粮也。】
这几句话意思都非常的明了。我们要想求涅槃之道，换句话说，涅槃道上的资粮不可不具足，没有福的人不能够有任何成就。诸位还得要仔细的想一想，这个福绝不是指世间的富贵，世间人所谓「贵为天子，富有四海」，那不是真正的福报，那是有限短暂的福报，弹指就过去了，所谓是世间有漏的福报，不是真福。这种福报是念念增长、天天增长，所以是称性的，才叫做檀波罗蜜。
檀波罗蜜怎么修法？要以大心去修，要以无诤三昧心去修，要以真正懂得如何利益一切众生去修。利益一切众生，不是叫众生得衣食、得财富，叫众生得一切物质上的享受，那是枝末不是主；而是要叫众生开智慧、破迷惑，叫众生个个人把心胸打开，能够包容天地，能够舍自己，这就是布施，而为一切众生去造真正的幸福。所以他是以智慧为基础，不是感情作用的。前面讲菩萨怜悯，是怜悯众生迷惑颠倒，而不是着重在果报上。众生畏果，菩萨畏因，果报纵然受一期，是有限的、很短暂，苦不了多久，问题在因上，如果他觉悟了，这苦很快就可以离开；他要是再迷惑下去，那就麻烦大了，他这个苦报是一期比一期严重多了。
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