底下要讲布施的形相，二十五面第四行，「释初品中檀相义」。这一段说明布施的形相意义，重要的是教我们要学清净的布施，要学如法的布施，要我们离开不净的布施。为什么？不净的布施，不净就是带着迷惑的布施，凡是没有依般若波罗蜜的布施都叫不净施，诸位要记住，这个境界相当的高。换句话说，我们还没有大彻大悟，我们的布施都不净。为什么？我们的布施都带有私心，都带有自己的欲望，纵然说我这个布施是为成佛，也不行，你还有成佛这个私心在，你能成得了佛吗？成不了。为什么成不了？你这心里有佛就是障碍。心里面干干净净就自然成佛，心里有个佛反而障碍了成佛。所以布施要以清净心、要以智慧之心、要以救护众生之心来修。
怎样叫做净、怎样叫做不净，这段里面都有详细的说明。在二十七面，一共有八行半文说明清净布施的功德。如果诸位真正想学，这八行半也应该要把它背起来，因为你能够背诵，在日常修学当中才能够提得起观照功夫，依教奉行。
【当布施时。诸烦恼薄故。能助涅槃。】
这句话是总说。
【于所施物中不惜故除悭。】
『惜』就是吝惜，没有吝惜，所以悭烦恼断掉了。
【敬念受者故除嫉妒。】
接受布施的人，纵然他是贫穷下贱之人，我们布施给他，对他要存敬重之心，为什么？断我们自己嫉妒烦恼。
【直心布施故除谄曲。一心施故除掉。深思惟施故除悔。观受者功德故除不恭敬。自摄心故除不惭。知人好功德故除不愧。不着财物故除爱。慈愍受者故除瞋。恭敬受者故除憍慢。知行善法故除无明。信有果报故除邪见。知决定有报故除疑。如是等种种不善诸烦恼。布施时悉皆薄。】
渐渐的薄，薄到最后就可以断。
【种种善法悉皆得。布施时六根清净。善欲心生。善欲心生故内心清净。观果报功德故信心生。身心柔软故喜乐生。喜乐生故得一心。得一心故实智慧生。】
这就是般若智慧现前。
【如是等诸善法悉皆得。】
这些都希望诸位要把它念得很熟，最好是能够背过，我们才晓得怎样修。修布施那个功德实在无量无边，这地方只举几个例子而已。确实能够断烦恼、生智慧，所以不明理、不如法的布施，布施之后生烦恼。何以说布施生烦恼？我布施了，听说佛门里常讲舍一得万报，我今天布施一块钱，天天在等着一万块钱什么时候掉下来，天天念着我这个万报没有来，烦恼就生了，「我吃了亏，你看我一块钱丢掉了，被佛菩萨欺骗了，起怨恨心，就遭无量的罪过。接着底下这个文是讲施心能够等似八正道，这段诸位自己去看。二十八页：
【复次。有人布施。是三十二相因缘。】
前面我们是在《华严经疏论纂要》，引用清凉《疏》里面说三十二相的业因，现在《大智度论》里面我们又读到布施是三十二相的因缘。我们要如理如法的修布施，才能得三十二相八十种好。好相难得，看不厌，我到台湾只看到一个人的相好，看不厌，章嘉大师。今天这里挂了一张照片，你们看看，真正是看不厌，相貌实在是好。这也是多生多劫修来的，章嘉大师是真正的爱人，是想成就人，可是人家不亲近他，有什么办法？无可奈何。有一次他给我讲的时候也感慨万千：我一点架子都没有，什么人来见我，随时来见我，我都会见他，有些人误会了，认为好像我架子很大，一般人见不到，不是这样的。可是外面确实认为章嘉大师架子太大了，不容易见到他，实际上人家不是如此。平易近人，和蔼可亲，我要不是遇到他，不会学佛，就是他这个老人太慈悲了。自从认识他之后，他就规定每个礼拜天要到他那里去见一次面，我跟他三年，不管有没有事，礼拜天一定要去。如果有个一次、两次没有去，他就会派人来找我，「是不是生病了？怎么样？你怎么没有来？」搞得不去也不行。那时候我对佛教还没有太大的信仰，我觉得这个老人真慈悲，所以他讲的话我都相信，我都能够去照做。在三十面第三行后半以下这一大段文，诸位把它看一看，不会背没有关系。这底下是总论布施果报不虚，决定是真实的，顶重要的是我们要深信不疑，然后我们依照这个理论与方法来修学。第三十二面：
【复次。有世间檀。有出世间檀。有圣人所称誉檀。有圣人所不称誉檀。有佛菩萨檀。有声闻檀。】
『檀』就是指布施，这段以下是给我们说明布施有种种，此地也只是提出纲领。世间布施也是无量无边，出世间布施也是无量无边，举几个纲领来说，布施种类是很复杂的，并不很单纯。这里它几个大纲，就是大的区别，我们要分得清楚，哪些是我们应当努力去修学的，哪些是我们应该要避免的。譬如佛菩萨所称赞的，我们应当要学；佛菩萨所不称叹的，我们就应当要避免。在现前我们举个很简单的例子来说，譬如以善心成就人的学业、成就人的事业，他这个学业与事业都是属于正法，我们布施他、帮助他，这是诸佛菩萨所赞叹的；如果那个人是作小偷、作强盗，他没有交通工具、没有手枪，你也去布施他，这就是帮人做坏事，那是诸佛圣贤不会赞叹的。所以于他自己、于社会大众有利益的，我们就要做。
利益里面说起来都相当不简单，为什么？有真有假，所以在《了凡四训》里面讲善与恶有提出十大纲领，就是十种拣别，有真有妄，有些似是而非，当中还有变的，最初发心是真心，到后来变质了，变成虚伪的、变成假的。最初像慈善公益事业，这个确实有，办孤儿院最初发心是真心，是想救济贫苦，孤儿院一办成之后，到处外面捐的钱多的时候，自己家里发大财了，「捐来的一百万用在孤儿上用十万就可以，我很对得起他了，另外九十万我自己要享受」，变质了。当初是菩萨，到最后变成罗剎，这事可怕极了。所以像这些我们都要辨别，初发心真是成佛有余，就是众生这个心没有名闻利养在的时候都是菩萨心、都是善心，那个名闻利养一摆在前面，自己就迷惑，不知不觉就堕落了。这种情形不但是现在，自古以来就有，所以你要是没有智慧去拣别，他从前做的是善事，以后变了质，你还去布施他、帮助他，那就遭了、坏了。所以最初佛菩萨赞叹他，后来佛菩萨也不赞叹了，这些我们都应该要晓得。这是举一个例子来说明。
『佛菩萨檀』就是大乘布施，『声闻檀』是小乘布施，当然大小乘布施我们都应当要修学，可是我们学大乘佛法，我们要偏重在大乘上。可是遇到小乘的境界，遇到小乘布施缘，我们不能不做，「他是小乘我不布施」，这也不可以。无恶不作的坏人他饿着肚子没饭吃，「这个坏蛋我不给你」，那也不可以。对于恶人怎样？他急需要的我们要供养他、要布施他，不要布施得多，布施多他做坏事，「你吃饱穿暖就够了，不能给你多」。对真正发菩提心行菩萨道的人，布施给他多，多多益善，为什么？他多了能做大善事，能够利益广大的众生。这就是布施心要平等，布施的心要清净，布施是对事不对人，这才是诸佛菩萨之所赞叹。在三十四面有几句话是勉励我们的：
【人命逝速。疾于电灭。人身无常。众苦之薮。以是之故。应行布施。】
这就是教我们要了解事实的真相，不要迷恋自己的身心，要知道自己现在有健康的身体、有富足的生活，正是我们培福的好机缘。这个机缘要是过去了，以后再得到这个机会不容易。第三十六面有几句话很重要，这等于是这段的结论，如果不看前面，不知道它前因后果，我们在此地由于时间的关系，只能够略略的提一提：
【此诸婆罗门皆出家持戒。清净入道。何以乃言无有福田。净居天言。是菩萨为佛道故布施。今此诸人皆是邪见。是故我言无有福田。】
布施种福要晓得，他的福报修得再多再大，如果他知见不正，不是真正的福田，这是我们要记住。由此可知，真正福田是正知正见。正知正见也有等级的分别，我们从最低的来看起，以人天的知见，是在孝亲尊师、五戒十善、慈悲喜舍，他要真正是这样的见解，也是这样的做人处事，那他是人天真正的福田，我们在他那里学修布施供养，可以得人天的福报。佛菩萨的正知正见是三学、三慧、四弘誓愿、普度众生，这是诸佛菩萨的正知正见，他的见解与他的行持完全能够相应，这是佛法的福田，我们在他那里种一点点福，一定有收获，所谓功不唐捐。如果不是这样的存心、不是这样的修为，他就不是真正佛法的福田。像这些里面的拣别在《大论》里面都很详细，都教给我们。在第三十九页给我们解释内施与外施，实在就是这段经文可以合《华严经．第六回向品》参考来读。「第六回向」如果诸位要是读的话，先看《华严经》的科判表解，你把第六回向章找出来，那里面举的有六十种布施，内施、外施、财施、法施说得非常的清楚，一共举六十种例子。从四十一面以后这是解释法布施，布施功德里面是以法布施为最，就是为第一。我们在四十一面也念几段：
【问曰。如提婆达。呵多等。亦以三藏、四藏、声闻法、摩诃衍法教人。而身入地狱。是事云何。】
这是讲法布施。提婆达多也是相当了不起的人，也是通达三藏十二部，平常也讲经说法，以法布施，可是他堕地狱了。这里问，这是为什么？
【答曰。提婆达邪见罪多。呵多妄语罪多。非是为道清净法施。但求名利恭敬供养。恶心罪故。提婆达生入地狱。】
他是生身陷入地狱。
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