『唯证乃知』，如果不能够亲证到这个境界，确确实实很难理解，『难可测』。证得之后，才晓得法法圆融。没有证得的时候，总是落在情见里面，就是情识的知见，就是嫉妒、分别。这样去理解，要想得到它的真相，那是很不容易的。在《楞严》会上，释迦牟尼佛说得很清楚，用心意识充其量只能够达到声闻缘觉，这是讲你路没走错，果证也只能到这个境界，不能明心见性。为什么？心性是无分别的，心意识是分别的；心意识是生灭的，心性是不生灭的。我们用生灭心求不生灭的真如本性，这是因果不相应。所以佛在经里头举了个比喻叫蒸沙做饭，那个沙怎么会煮出饭出来？你就是煮一万年也煮不出饭来，这是说明什么？因果不相符，你那个米下锅才能煮成饭，沙下锅怎么会煮成饭？这简单的比喻告诉我们，你要想证得不生灭的真心理体，你就得用不生不灭的因才能够修证那个果。所以佛在楞严会上就教给我们，六根的根性就是不生灭的。
佛所讲的也是随便举一个例子。六根根性为什么？最容易，我们最容易体会，也最容易用，就是在利用起来是很方便。实际上再深入说一层，六尘的尘性也是不生灭，六识的识性也是不生灭。假如是六尘六识要真的是个生灭法，那二十五圆通里面从六尘证入的，从六识证入的，那就应当是阿罗汉、辟支佛才对，不能说无上菩提。为什么？人家那个二十五圆通，就是从六根、六识、六尘、七大这二十五。可见得万法是一不是二。万法既然说是一不是二，佛为什么选用根性，不说尘性、不说识性？尘性很难体会，不像根性，一说见性，我们马上立刻就能觉察到。你要说色性，这个东西色性在哪里？就麻烦。再说识性，识性容易混淆，譬如眼识，眼识的识性容易被眼识两个混淆，所以不大好修。跟你讲眼根的根性是最容易体会到的，我们用起来也最方便，是这个道理。并不是说在十八界里头，唯独见性是第一，那你就弄错了。门门第一，法法平等。这就是讲我们现前境界里头，用哪一个比较方便，这就用哪一个，哪一个好像顺手就拿到，这就取哪一个。统统是平等，没有高下。这在二十五圆通才显示出来。
【镜里看形见不难。水中捉月争拈得。】
这两句也是比喻。镜里面见形说是不难，形中可见，形相可见，『水中捉月』就难了。这是比喻世间人背觉合尘。这两句比喻是一个意思，两句可以调换来看，镜中见形不难，镜中要是着了个形相，那跟水中捞月是一样的，水中见月不难，水中去捞月就难了。所以这两句说的是一个意思，一个意思的两桩事情，一个是见不难，你要是执着就难。比喻很浅，用意很深。我们在世间，就是比喻我们真性的作用，也就是前面所讲「六般神用空不空」，六般神用就是镜里见形，不难。我们六根接触六尘世界，一切万法明了生无量智慧，这个不难。如果你要是在六尘境界里头取相，就是分别执着取相，这就难了。为什么？就像水中捞月一样，徒费精神，到后来是一场空。
诸位要晓得，这个世间一切万物，你说哪一个是你自己的？你要说这个东西是我自己的，这就是水中捞月，这就叫迷惑颠倒。不但身外之物没有一样是你自己的，连我们自己身体都不是自己的。你要以为身体是你自己的，那你是大迷惑、大颠倒。诸位坐在这个地方，我们从讲经起到现在说一个钟点讲了了，身体上细胞新陈代谢已经换了好多，哪个是自己？细胞是自己，那就不应该有代谢的现象，新的又生，旧的又死掉，生死，剎那剎那在生死。这医学上给我们做证明，七年一个周期，身体里面旧的细胞一个也没有了。换句话说，七年前的人跟七年后的人完全是两个人，一个旧细胞也没有了，可见得身都保不住，还有什么身外之物？一个人执着身，执着身外之物，使自己拼命去追求，患得患失，是「水中捉月」，迷惑颠倒！觉悟的人身心世界一切放下，才得大自在，才叫解脱。
诸位要去想，好，我一切都放下，那我明天生活怎么办？正因为你有这一念，那就放不下，这个是放不下的根本。所以你根本放不下，枝末就放不下了！你要是果然能够把根本放下，明天生活？明天还没到，你着什么急？现前不是很自在吗？我们不谈高深的，谈最浅的，因果上讲「一饮一啄，莫非前定」，既然有前定了，还操什么心？着什么急？你们不相信，看看《了凡四训》。他不懂佛法，他懂因果、相信因果，他不愁，他晓得什么？我一生命里都安排好了，我愁也没有用处。所以人家心清净，跟云谷老和尚面对面，盘腿面对坐了三天三夜，心里头不起一个妄念，老和尚佩服到极点。以后才晓得，他相信因果，他不是功夫，才晓得凡夫！所以那叫什么？叫标准凡夫。我们现在连那个标准都不够，这是可怜！那标准凡夫。标准凡夫就是宿命论，我们现在不是标准凡夫，所以在我们宿命论里面又有加减乘除，诸位要晓得这个道理。我们命运天天有加减乘除，造恶，这就减损；作善，这就增加。佛法不讲宿命论，佛法是超越宿命论。你果然一切放下，宿命就没有了，那个时候福报是称性的，大自在，跟诸佛菩萨没有两样，福报自然、福报称性，永远享受不尽。
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