我记得我刚到慈光图书馆不久的时候，民国四十七年。慈光图书馆一成立，李老师就开始在那边讲经。好像第一部讲的是《弥陀经》，讲三圣经。先讲《阿弥陀经》，以后讲《普门品》，观世音菩萨经，再讲《大势至圆通章》，他是按照这个次序讲的。离慈光图书馆不远，就是那个第二市场对面，有一个教堂。有一天有个教堂的人就到我们图书馆来闹事，他跟我扯同乡的关系，我就请他在阅览室里头坐坐，给他泡一杯茶。他就在那里批评，说佛教怎么不好怎么不好，迷信，说了两个钟点。他说，我就点头，我一句话都不说。阅览室里头还有很多人在那里看书、看报纸。大家听他讲的时候，都瞪着眼睛看着他，他真的大大的发挥，神气十足。我们旁边图书馆还有一个游俊杰，他也在旁边看着我直点头，一句话不说，他那个表情也很难过，好像人家对我们这么批评，我们一句话都不能够回答，不能反驳。
我看他讲两个钟点了，讲得很累，我就特别提醒他，请用点茶。大概是讲得太累，我说，你讲的很多了。我说我请教你一个问题。好，没问题，你说。我说如果我们要批评一篇文章，这文章是不是要先看看，研究研究再批评？对，不错。我说你对于佛经看过没有？没有。我们这里讲经你来听过没有？也没有。我说你胆子倒不小，胡说八道。我说你不怕那些人笑话你吗？面红耳赤，他就走了。那个游俊杰，「我没想到你还有这么一着」。我说这种人邪知邪见，不能跟他辩，愈辩就愈多，是非愈多，辩不清楚的。要打他，把他足足的一棒打下去，他头都抬不起来，这才是办法。他说了两个钟点，我说几句话，他就掉头而去了，下次再不敢来。所以说该定的时候定，该说的时候说，这种人不能说，那就是俗话所说「秀才遇到兵，有理说不清」，不能跟他讲，让他发足了，让他自己好好的想想，他错了。我还特别告诉他，我说我们相信真理的人，你能够把佛教驳倒了，我们相信你的上帝，我们就真正得救了。但是你要想把佛教要驳倒，天天来看经，天天来听经，「知己知彼，百战百胜」，来听经。不来听经的时候不能批评。
这个就是一定要求定慧圆明。下面一段话是永嘉大师自述给我们作证。『非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同』，这不但是我，永嘉今天独自一个人通达，不但是这样的，「恒沙诸佛体皆同」，并没有两样，在圆明觉体上都是相同的。这是举出十方诸佛来作证，自己的见地、自己的证得与十方诸佛没有两样。
【师子吼。无畏说。百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。】
这几句是比喻。『师子吼』是比喻如来说法。狮子确实是兽中之王，狮子一叫，小的野兽腿都发软，牠就跑不动了。本来牠可以跑得掉的，狮子一叫，威力折摄的时候，使牠腿发软走不掉。自古以来，经典里面常常把佛说法比作「师子吼」，把那些小兽就比作些外道。佛当年在世，印度著名的九十六种外道，这些外道人听说佛说法，个个都被折服。所以说『无畏说』，这是比喻这个。底下注解也注得好，「比喻大乘菩萨所说圆顿法音，魔宫振动」。『香象奔波失却威』，「香象」就是比喻的小乘，佛说一乘大法，此地也有讲，「法华五千退席」，比喻这个。象也是很有威力的，可是遇到了狮子，牠也无可奈何，牠的威德也丧失掉了。『天龙』，这是比喻大乘根性，他听到这个大法能够生欢喜心，所以把「天龙」比作大乘菩萨，闻法欢喜。
【游江海。涉山川。寻师访道为参禅。自从认得曹溪路。了知生死不相关。行亦禅。坐亦禅。语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲。】
第一句是讲参学，参学是为了抉择生死。正是永嘉大师初见六祖，所谓「生死事大，无常迅速」，是要为了解决这个问题，这才出来参学。参学不是去观光，不是去游历山水。生死没有了，还有什么闲情逸致去游山玩水。那个游山玩水，那是生死大事解决了之后，法缘又没有成熟，这个时候才是游山玩水，逍遥于山水之间。如果有法缘，必定是弘法利生。所以他唯一的是『参禅』。「参禅」，我们也不能单单只把它看作个狭义的参禅，要晓得禅是广义的。为什么？佛法所谓是八万四千法门，门门都是禅，八万四千法门是八万四千种不同的方式。所以诸位要晓得，念佛亦是禅，把念佛看作老太婆宗教，那是他看走了眼，他看错了。
我记得临济寺第一次传戒的时候，我在戒坛里面当书记。台大有一个同学，好像是姓施的一个女同学，早就毕业了，那个时候她念四年级。临济寺第一次传戒，好像五十一年。她带来一位客座教授到临济寺来看我，这位客座教授是日本人，是日本的法师，日本和尚。但是诸位要晓得，日本和尚穿西装、穿皮鞋的。他来看我，说明他是日本的一个和尚，在台大担任客座教授，来看我。他问我研究的是什么？那个时候我正在研究《楞严经》，我就告诉他我现在研究《楞严》。《楞严》他晓得，他问我修什么法门？我说我修念佛法门。（音档中断）很瞧不起我的样子。我就反过来问他，我说大势至菩萨、观世音菩萨与净土有什么关系，你晓得不晓得？他一听脸都红了，答不出话了。诸位知道，《楞严经》里面顶重要的就是「观世音圆通章」、「大势至圆通章」。所以我就跟那个姓施的同学说，他那个国语不好需要翻译，我说日本人对于教理不通，妳晓得不晓得？根本就不懂。
《楞严经》的精华，你看二十五圆通是按次第排下来的，不按次第的叫特别法门，特别重要的。观世音耳根圆通章要按次第它应该排在第二，它那个排法是六根、六尘、六识、七大，按这个顺序排的。六根里面第一个是眼根，第二个是耳根，观世音菩萨是耳根圆通章，它摆在最后。像唱戏一样，拿它来做压轴戏，最好的、最精彩的。大势至圆通章也是调到最后了，大势至圆通章应该在七大里头，根大，七大是地、水、火、风、空、见、识，它是见，见就是根大。它跟识颠倒了一下，把弥勒菩萨的「识大」调在前面，它调到后面。所以这两个都是颠倒，不按次序的，显示最重要的法门，特别法门。观世音、大势至是阿弥陀佛的左右手，《楞严经》不是净土经是什么？念阿弥陀佛不是参楞严大定，那又是什么？念阿弥陀佛是修楞严大定，上上禅！我说这个日本人不懂，还假冒什么佛学家。所以不要被他骗了，听说有日本人大学教授，佛学家，其实是骗人的，什么都不懂，来说出这么幼稚的话，还用那种态度来看人，真是！所以我们自己要通达，不要被人家唬住了。这是说明《楞严》与净土的关系，经上这么明白、这么清楚，所以要晓得，念佛是修楞严大定，岂是老太婆教？
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