抗战结束之后的印刷术还是铅字排版，很费时间，很费精力，所以流通量少。印刷术的进步是在最近这十几二十年，有照相影印，大量降低成本，所以佛门的《大藏经》印出来了，甚至于《四库全书》都印出来了。这是现在印刷技术的进步，才有这种方便，古人没有。我学佛的时候，六十四年前，六十四年前台湾的佛教不是鼎盛，全台湾，印佛经只有两家，台中有个瑞成书局，台南有一家，数量很少，种类很少。我们想要读的经买不到，怎麽办？只有到寺庙裡面去借《大藏经》来抄。我记得我还抄过十几部，可见多辛苦，哪有现在这麽方便。现在《大藏经》可以带在皮包裡头带着走，电脑方便，《大藏经》全在电脑裡头，这在以前是无法想像的。
所以，菩萨化身为居士身，化身以法师身，民国初年还有些老法师，还有些老居士，像倓虚法师，从国内到香港来，晚年在香港建立一个华南学佛院，在这裡讲经教学，学生不少。我到香港来，老法师圆寂两年了，他的学佛院裡面的同学我认识十几个，都能讲，多难得。但是怎麽样？听经的人不多，讲经的人看听众一天比一天少，以后的兴趣就没有了，他就不讲了。有少数的写书，也很难得，我们也欢喜讚歎。梅大师通宗通教，他传法相唯识，台中李老师是他的学生，他讲淨土经典。夏莲老给我们会集这个善本。所以我们有理由相信，这个本子出现在世间，世尊末法还有九千年，我们现在是九千年的开端，今年是四十一年，还是四十二年，都依这部经得度，这部经的功德大了。
我在台中，六十年前，得到这个本子。李老师他得到这个本子，律航法师从山东到了台湾带了几本。老师一看前面的序文，梅光羲大师写的，他的老师，所以非常感动。将这本书做了个简单的科判，在台中讲过一遍，那个时候我跟老师还不认识。以后我到台中，老师把这个本子给我，我看到非常欢喜。老师的注解就写在书上，太方便了，我能看得懂他的注解，我就发心讲这部经。老师说不行，你现在年岁太轻了，这个本子，教内有异议，就是有些人不赞成的，他说这个你挡不住。我就把这个收藏起来，跟他老人家学《愣严》，我到处讲《愣严经》，《愣严经》好像讲过七遍。老师往生之后，我在美国，在箱子裡头把这本书找到，我把它印了一万本，把功德迴向给老师。老师这个眉注本在我手上，没人看见，我这一万本流通出去，大家都看到了。在美国、加拿大的同学看到非常喜欢，要我讲这部经，所以我这第一遍是在美国讲的，在加拿大讲的，在台湾是讲第三遍，我用老师的本子讲过十遍。
以后在美国遇到黄念祖老居士，看到他的注解，他那是未定稿，是用油印印的。油印，现在人听了没有概念，不知道什麽叫油印，是把字写在蜡纸上，这麽一个本子。我得到的是老居士带到美国，就这麽一套，我相信他精挑细选，字都很清楚，不模煳，这一套他送给我了。我向他请教，你这个书有没有版权？他说你问这什麽意思。我说没有版权，我在台湾翻印流通，有版权，我要尊重你，我不敢印你的东西。他很客气，没有版权，还要我给它写一篇序文，要我给它题字。所以我们第一版就印了一万册，还是精装本，他也非常欢喜，那还是个未定稿的本子。现在我们用的本子，是他的定稿的本子，他修改了很多次，完成这个本子给我们。对淨土功劳太大了，真正做出续佛慧命，为往圣继绝学，念老真做到了。我们这些年来不断的翻印，现在我概略的估计肯定超过一千万册，这个会集本的注解。这都是佛菩萨再来，不是凡人能做得到的。
我们展开经卷，读这个经、注，遍遍都有悟处，法喜充满，我们就立定志愿，一生来弘扬。我还有力气我不放弃讲这部经，跟爱好这部经典的同修们做交流，我们有个学习班，我们用电视联繫，对方看得清楚，听得清楚，就像面对面谈话一样。我们在香港以外的地区有二十五个单位，我们每天都在一起交流，每个人都欢喜。所以我们在此地看到「亦以」这两个字，我们也像佛菩萨一样，用我们的大悲心，要利益诸群品。现在媒体技术进步得很快，在过去怎麽可能我们在这个地方，跟二十多个单位的同学在一起学习，做不到，现在是轻而易举。
机缘要抓住我们才会成就，如果有一天电没有了，我们这全部设备都等于零，又要回复到过去，得要用手写。会不会有那麽一天？很难说。我们要看到美国人所拍的电影，大海啸，黄石公园火山爆发，加州大地震，都是最近我看到的，如果发生那样的灾难，就没有了。电没有了，瓦斯没有了，自来水没有了，现在人都住高楼，怎麽办？怎麽生活？都市都向空中发展。
到底会不会有灾难，佛经上说得好，「一切法从心想生」，这个答覆好，有没有灾难在我们自己。我们自己起心动念、言语造作都是正能量的，就没有灾难；要是负能量的，要是邪恶的，就会感召灾难。所以灾难在哪裡？在人心。这个说法好！过去我们也听说很多预言讲灾难，都没发生，什麽原因？说的人很多，大家心裡有数，认真断恶修善，积功累德，灾难就没有了。所以同学要问，怎麽样消灾免难？我们回心向善，把圣贤教育认真学习，学佛的人要持戒，三皈、五戒、十善，这是最基本的，你能在这上真下功夫，不能化解灾难，也会把灾难减轻。中国古圣先贤教我们，五伦、五常、四维、八德，落实在《弟子规》，落实在《十善业》，落实在《感应篇》，再向上提升，落实在《五种遗规》，佛法大小乘的戒律依教奉行，灾难就化解了。
学诸佛菩萨，亦以大悲心，学阿弥陀佛，大慈大悲向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛确实「无缘大慈，同体大悲」，没有任何条件，所想的、所说的、所做的都是利益一切众生，帮助一切众生离苦得乐。佛菩萨知道，众生苦从哪裡来的？从迷惑颠倒。所以他想错了、看错了、说错了、做错了，感召来的灾难，这麽来的。如果他觉悟了，他明白了，把事实真相都搞清楚，他想的是正确的，念的是正确的，说的是正确的，做的是正确的，这真正利益一切众生。这个是心德。
我们再接下去看，「盖愿凡来我刹之人」，你看这就很清楚了，「亦能如我」，这个我是法藏比丘自称，就是阿弥陀佛，「以大悲心，利益群品，故云亦以」。这经上用的亦以两个字，意思深。「盖愿刹中人民」，这个刹是极乐世界，凡是往生到极乐世界的人，「皆能如佛，视诸众生，等同一体」，这就是阿弥陀佛。我们把一切众生看成一体，就是自己，所以发的心叫同体大悲，「均发同体大悲心」。为什麽怜悯众生？为什麽帮助他离苦得乐？自他是一不是二，他受苦就是我受苦，他得乐就是我得乐。这个心就跟阿弥陀佛完全是一样的。学佛从哪裡学起？从佛心学起。我们怎麽学，心跟佛不一样，还是自私自利，还是有分别、有执着，这怎麽学也学不像，这个不能不知道。我们现在就要从这个地方学，尽可能的把自己向上提升，念念想众生，不要想自己。什麽是自己？一切众生就是自己，树木花草是自己，山河大地是自己，世出世间一切法都是自己。要把心量拓开，像个佛菩萨。
夏莲居老居士晚年病很重，带着病写出他一生最后的一本书，《淨修捷要》。想到众生苦，叫他做功课，功课太多太繁他做不到，编一个最简单的功课，就是三十二拜。每一拜裡面带着有观想，观想些什麽？就是《无量寿经》的经文，节录最重要的句子，在三十二拜裡头完成。这样一堂功课大概十五分钟就做完了，劝大家认真学佛，修淨土法门。最后一部着作。
黄念祖老居士是他的学生，也是晚年带着病，他都不能写了，口说。坐在椅子上，在家裡头，听众大概五、六个人，拿着《淨修捷要》，像讲故事一样，毫无拘束的详详细细一句一句来解释，讲得真好！涉的面很大，大乘小乘、宗门教下、显教密教，乃至于包括中国儒释道，统统都包含在裡头。念公也是最后一个着作，他走了之后，当时有录音也有录像，小的录像机，画面动盪不稳定，音录下来了。这些年来，许多同学很细心去听做整理，把它整理成一本书。这本书对于修淨土的人帮忙可大了！你用最少的时间认识淨土，真正把淨土搞清楚、搞明白。我们这个地方把它做成有声书，也就是萤幕上有字幕、有声音，读的声音，等于老居士当面给我们讲解一样，非常难得。所以这个地方讲「亦以大悲心，利益诸群品」，我们看到这三位大德，夏老的《淨修捷要》，黄念老的《淨修捷要报恩谈》，李老师一生专修专弘，不过一生讲经也讲了不少部，那是有同学要求的，他很慈悲，你们想听什麽，他就给你讲什麽。这大悲心！
这几句话说得好，我们再念一遍。「愿刹中人民，皆能如佛」，都像阿弥陀佛一样，「视诸众生，等同一体」，等是平等，同是一样的，一切众生跟我是一体，「均发同体大悲之心」。佛发同体大悲，每一个弥陀弟子，跟这部经学，跟阿弥陀佛学，都要有同体大悲心。如《华严经行愿品》所说的：「因于众生而起大悲」，看到众生迷惑颠倒，造作的业习，将来要感轮迴果报，所以就生起大悲心，「因于大悲生菩提心」，提升了。菩提心是什麽？真诚心、清淨心、平等心、正觉心、慈悲心。我这个讲法大家容易懂，真诚清淨平等正觉慈悲，十个字。从菩提心再向上提升就成佛了，「因菩提心成等正觉」。菩提心不发成不了佛，成佛一定要发菩提心，菩提心从哪裡生的？从慈悲心生出来，怜悯众生心生出来。「故愿来生我刹之人」，十方世界，过去现在未来，三世十方，往生到极乐世界的人，都能够「发大悲心，普利群品」。品是品类，不同的品类，就是我们常讲的十法界。除佛法界，下面是九界，九界众生，九界最高的是菩萨，最低的是无间地狱，全都包括在其中。「利益诸群品，即普利一切种类之无数众生。」我们每天有没有生起这个念头？我要帮助一切苦难众生，这个一切就是一切种类，无量无边无数众生，帮助他们离苦得乐。
离苦要离究竟苦，究竟苦是什麽？是六道轮迴，帮助他们脱离六道轮迴，离究竟苦。要得究竟乐，究竟乐是什麽？是往生极乐世界，得究竟乐。我们这一生就干这麽一桩事情，来干什麽？帮助自己，帮助众生，众生跟自己是一体，离苦得乐。怎麽个帮助法？佛说苦从迷惑来的，所以破迷就离苦；乐从觉悟来的，帮助众生开悟，他就得乐。八万四千法门都是帮助众生离苦得乐，就是破迷开悟的。我们今天，在八万四千法门选择的是淨宗法门，这个法门保证我们决定成功，其他的八万四千法门没有保证，这个法门有保证，谁保证？阿弥陀佛保证。我们这个法门完全依靠阿弥陀佛，要靠定了，不能靠别人。我要靠二个、三个，那个很危险，到后来谁来帮助你？我们一无所靠，只靠阿弥陀佛，他就不能不来，他不来我们没依靠，这个道理要知道。弥陀有无量无边无尽的大悲心，一定能照顾我们。
后面这两句，『离欲深正念，淨慧修梵行』，欲是贪欲。《四十二章经》裡头说：「离欲寂静，是最为胜。」这八个字好。欲望不能有，欲望让我们迷惑颠倒，欲望让我们造无量罪业，生生世世脱离不了轮迴，原因在此地。所以欲要离，日常生活适可而止，饭能吃饱就够了，不必讲求口味；衣能穿暖、能遮体，够了，不必要华丽；居住，有个小房子可以遮蔽风雨就满足了，用不着这些高楼大厦。释迦牟尼佛一生给我们做榜样，他老人家在世的时候，日中一食，托钵，树下一宿，晚上住在哪裡？住在树底下。他们是盘腿打坐，休息是中夜，我们现在晚上十点钟到两点，四个小时，佛规定的，这四个小时休息，养神。两点钟就要起来了，就做早课，早课都是在定中做。那个时代的修行人。
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