世尊一生，没有讲堂，没有精舍，都是住在露天，住在树下。我们想到他们的身体好，风吹雨打太阳晒，他不生病，金刚不坏身。我们现在要过他那样的生活，一个晚上，第二天加护病房去了，没有这个体力。世尊所以养成，十九岁开始，他十九岁离开家，这个生活过了一辈子。他也很随缘，也不是很固执，国王大臣请他去讲经，在宫殿讲，在花园裡面讲，他都答应。讲完他就走了，对这个毫无留恋，这是我们要学的。一切适可而止，决定不要奢侈，不要过分，这样才好。
《四十二章经》虽然不长，节录大小乘经典裡面四十二段，非常精简，都是很重要的经文。离欲寂静，寂静就是禅定。我们现在很多人看到禅修的，他得不到定，原因是什麽？欲没有离掉，他没有把这个放下。离欲，就是中国四书《大学》裡面所讲的格物，格就是离的意思，欲就是欲望。你看，佛陀跟中国古圣先贤，《大学》成书，佛经没有传到中国来，在这个之前，中国人就有了格物致知。离开欲望，人才生智慧，欲望太多，智慧就没有了。所以这是最胜，最殊胜。
「正念者，八圣道之一，离邪分别，而念法之实性，名正念」。这个正念，后面这一句意思深了，念什麽？诸法实相。实性就是真如、自性，真如自性能生一切法，所以一切法的实性就是真如、自性。六祖惠能大师在《坛经》上告诉我们，他开悟的时候说了五句话。五祖跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他就大彻大悟，明心见性。彻悟、见性是什麽样子？这个很重要。此地讲念法之实性，法之实性是什麽样子？什麽是法的实性？能大师所讲的五句话就是。第一句话他告诉我们，「何期自性，本自清淨」。自性就是实性，清淨的，从来没有染污，现在也没染污，未来也不染污，它是永远清淨的。第二个，它「不生不灭」，不像我们现在见的一切法，都是生灭法。所有物质现象统统是生灭法，生灭法是假的，不是真的。真心不生不灭，它不是念头，念头是妄心，真心没有念头，念头是有生灭的。
第三个，「本自具足」，具足什麽？无量智慧、无量德能、无量相好，这三个代表整个宇宙过去现在未来，一样都不漏，叫本自具足。所以大乘经上佛常说，心外无法，那个心就是自性，自性之外没有法，法从哪裡来？法是自性变现出来的。所以他下面一句，就是自性的样子，「本无动摇」，这一句就是自性本定，它没有动过，它没有摇晃过，自性本定。所以我们要见性，用什麽方法？修定。修定的条件，基本条件就是要放下，你要不把拉裡拉杂东西统统放下，你怎麽能定得下来。定就生智慧，所以智慧是本能，不是外面求的。佛法的教学就是教你明心见性、大彻大悟，你就成佛了，你就毕业了。
我初学佛，从方东美先生那边，对佛法有些少许的了解。我见到章嘉大师，向他老人家请教，佛门裡头有没有好的方法、快速的方法，帮助我们契入这个境界？老师告诉我，有。什麽方法？看得破，放得下，看得破是了解事实真相，放得下就明心见性了。之所以不能明心见性，是你放不下，你这些拉杂东西把悟门堵塞了；不是你不开悟，你自己把悟门堵塞了。这个事情还是自己要把悟门打开，别人帮不上忙，佛也帮不上忙。可是阿弥陀佛，你生到极乐世界，他才帮得上忙；你不生到极乐世界，在现前他帮不上忙。极乐世界他造的，是他的地盘，一切都听他的。
这个世界是众生的业报，每个众生天天打妄想，杂心閒话，造作不是善就是恶，善感三善道，恶就感三恶道。所以这个地方的众生他在製造六道轮迴，天天在造六道轮迴，怎麽能离得开？你就晓得经上的重要，离欲，离欲就是我不造业了，善业恶业都不造。为什麽？造恶业三恶道，造善业三善道，出不了六道轮迴。所以出六道轮迴要造淨业，淨业就是不是善业也不是恶业，念阿弥陀佛，淨业。心上只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什麽都不要放，这就是离欲。
离欲的真正意思，是心地清淨，没有丝毫欲望的染污，要离这个欲。为什麽？外面的相是假的，不是真的，佛法重实质不重形式，形式就是外表，佛法不重视这个。外表的形式是表演，舞台表演，给那些还没有进入佛门的人给他们看，引导他们入佛门，用意在此地。真正修行是心裡头，眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执着，欲离乾淨了。这叫真修。所以心裡头只有一尊阿弥陀佛，这是修淨土，除阿弥陀佛之外什麽都没有，什麽杂念都没有。这一点重要，修淨土的同学不能不知道。
下面这讲正念，「八圣道之一，离邪分别，而念法之实性」，叫正念。这是对于学佛人说的。我们今天，淨土宗这个法门，它的实性是什麽？自性，自性裡面变现出阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自性，自性就是阿弥陀佛，这个不能不清楚。心裡有阿弥陀佛，就是性宗裡面的念实相。淨土是有相的，有极乐世界，指方立相，祖师说的，一点没错，指定西方极乐世界，你有方向，你有目标，将来往生极乐世界，在极乐世界接受阿弥陀佛的教诲，在极乐世界成佛。所以心裡面只可以放阿弥陀佛，其他的别放，好事可以做，做完了不放在心上，这就对了，做了好事放在心上，就感三善道。不好的事情也别放在心上，放在心上是三恶道。那个做坏事情不懂这个道理，他放在心上，他常常恐怖，怕人家把他揭露，晚上做恶梦。所以他要懂得佛法，做坏事也不放在心上，没事，真的，就怕你心上有印象，那个就麻烦。所以，要断恶修善，都不着相，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，相就只有阿弥陀佛这个相，好！没有不成佛的。
下面，《观经疏》裡面说：「捨相入实，名为正念。」你看都是要把相放弃，心裡头不能有印象，有印象就坏了。正念就是无念，要着了无念也错了，也是邪念。「淨慧者，《会疏》云：淨慧则是般若波罗蜜」，是大乘法，不是小乘法，「非人天小乘不淨之慧」。人的智慧，天的智慧比人大，比人高明，小乘比天还要高，此地讲的淨慧，不是指这些。下面解释「梵行」，上面这个慧就是清淨心流出的智慧，是自性本有的，这个智慧大，没有边际，深没有底，无量无边。这个智慧现前，什麽都知道，十方三世，过去现在未来，遍法界虚空界万事万物，没有一样不知道，没有一样你不能做到。你能做到，也就是说你的神通具足了，六大类的神通你统统圆满具足。我们今天到澳洲，坐飞机要十几个小时，如果你有神足通，你到澳洲，起个动念你就到了，已经到了。眼睛能看到极乐世界，你这一念阿弥陀佛，极乐世界就看见了。这是淨慧，淨是代表自性，自性本自清淨，自性裡面流出来的智慧。
梵行，行是作为，「清淨无欲之行」。你譬如帮助众生，应以什麽身得度就现什麽身，看他的程度浅深高下给他说法，所说的法恰恰好适合他的程度，他能听得懂，不深不浅，很容易接受。无欲就是没有念头，清淨，无欲就是清淨，清淨就是无欲。无欲之行是清淨之行，没有染污，见色没有分别执着，不被色染污，闻声不被声染污。我们听的音乐，喜欢听的就注意听，不喜欢听的讨厌它，都被染污了。菩萨听得很清楚，没放在心上，就不染污。总而言之一句话，这句话很重要，大家记住，干什麽都不放在心上，穿衣吃饭不放在心上，鼻闻香、舌尝味都不放在心上。清清楚楚，了了分明，这是智慧，这个智慧，不放在心上就是淨慧，就是梵行。
「为《涅槃》五行之一，菩萨利他之行」，这梵行，「能为一切不善之对治」，梵是清淨，「离过」，过是过失，他没有过失，他清淨。也就是说，他所有一切利益众生，包括自利，都没有放在心上，这就叫清淨，这叫梵行。如果放在心上，你的心被染污了，就不是清淨心。真心没有染污，妄心有染污，妄心是阿赖耶，就是相宗讲的，我们见色闻声，六根接触六尘境界，阿赖耶裡头落谢种子，就被染污了。阿赖耶好像是个仓库，你把它收进去，收藏在裡面去了，这妄心。妄心没有智慧，妄心完全凭你藏进去的资料，到你要用的时候就拿出来，像电脑一样，很快。真心裡面没有东西，什麽也没有，起作用的时候完全智慧，它没有收藏。所以阿赖耶能变不能现，现一切境界是心，真心；把真心现的境界产生变化，变成十法界，变成六道轮迴，这是阿赖耶。阿赖耶能变，自性能现，所以能现的，一真法界，能变的，十法界，这个我们要搞清楚。
那我们现在尽量不要用第八识，这些印象不放进去，这就好。虽然我们讲不放进去，说起来容易，做起来很难。为什麽？他一面看，已经刹那刹那全收进去了，见色闻声统统阿赖耶裡头落谢影子，跟用智慧完全不一样。用智慧好，用记忆还是造业，想一遍又加一遍，又加印象进去。所以印象很深，就迷得很深，这样说大家好懂，印象深迷得很深。如何把它换过来？把我们已经迷得很深的放下，我们对阿弥陀佛迷得很浅，不深，把迷阿弥陀佛这个深，好。为什麽？它能送你到极乐世界，这个生极乐世界凡圣同居土。如果是很澹薄的话，生极乐世界品位就高了，生方便土、生实报土，就高了。
那个高很难，我们要学蕅益大师，蕅益大师说得好。有人问他，你老人家往生极乐世界，什麽样的品位你就满意了？他的回答说，只要凡圣同居土下下品往生，我就满意了。这个对，我们不要希求、奢望品位高，不奢望品位自然高，恐怕正高。你有奢望我一定要什麽品位，恐怕到临终去不了，那个机会就错过了。只要能去就好，别管品位，为什麽？不管什麽品位，都是阿惟越致菩萨。这个也是不可思议，也是很难相信，阿惟越致是法身菩萨，菩萨裡头最高的。怎麽会一下就那麽高？阿弥陀佛四十八愿加持，把你提升得那麽高，不是你自己有本事修成的，不是的，完全是弥陀的恩德，不是弥陀恩德怎麽可能？我们对阿弥陀佛要报恩，怎麽报恩？往生极乐世界就是真报恩。这一生去不了，就辜负他老人家了，这个要知道。
所以这个是菩萨利他之行，梵行。下面说，「能为一切不善之对治，离过清淨，故名梵行」。由浅而深，那就是我们每天忏悔，改过。真忏悔，以前章嘉大师教给我，真忏悔是后不再造，就是孔子所说的不贰过。我过失一生只有一次，不会有同样的过失再发生，这叫真忏悔。我有了罪过，晚上做晚课忏悔，第二天再干，那就是假的。说得不好听那叫欺骗佛菩萨，在菩萨面前打妄语，欺骗佛菩萨，这个罪就更重了。所以忏悔的意思一定要搞清楚、搞明白。「又证涅槃之万行，名梵行」。证到涅槃，小乘也有，小乘的涅槃，阿罗汉；登地的菩萨，叫地上菩萨，初地以上的，这个梵行标准就高了。
下面说，「《会疏》：欲是诸苦之因」，一切苦，六道轮迴苦，四法界变易之苦，欲是因。所以欲，欲望要放下。「施」，布施，「戒」是持戒，用布施、用持戒「能离之」。所以六波罗蜜裡头，布施、持戒是度欲望的，喜欢布施，喜欢持戒，慢慢的欲望就捨掉了。吝啬，不肯布施，持戒，自己不耐烦，做不到，这个欲望永远丢不掉，永远跟着你。「正念是善护助，如着铠入城」，披着铠甲入城，不怕人伤害，铠甲保护自己的身体，举这个比喻多半在战争的时候。「忍定」，忍辱、禅定「能为之」，忍度、定度能为之，你才能够忍辱，你才能够得定。「淨慧则是般若」，是智慧。「精进一度」五度裡头都有，都需要精进，精是纯而不杂，进是进步，没有退后。所以，五个裡面都有精进波罗蜜。「是则菩萨六度也」，这是一般讲解菩萨的六度，菩萨所修的。
下面望西法师，他说的与一般说的稍微不同，「稍异于此，以离欲为施戒忍」，这三个是离欲，布施、持戒、忍辱。「正念为禅定」，为什麽？禅定是没有念头，无念也无，有念、无念统统都放下，这是禅定。如果说是有无念，那就变成无想定，果报在四禅天；必须无念也没有，才真正是禅定。「总之皆谓离欲，正念与淨慧，即是菩萨之六度。修此六度，能离贪瞋痴三毒」，这叫梵行。这个是稍微讲得深一点，也讲得很好。为什麽？菩萨所修的。
后面，念老用望西师的一句话总结这一段，「离欲即无贪，善正念无瞋，淨慧无痴，此名梵行」。讲得好，简单明瞭。所以，我们无贪于一切法，世出世间一切法统统没有贪恋，这就真正无贪，贪瞋痴断掉了。善正念是无瞋，瞋恚心断了。像海贤老和尚，一生没有发过脾气，没有跟谁红过脸，无论你对他用什麽样的不善的态度，打他、骂他、羞辱他，他无动于衷，决定没有瞋恚念头，这个难得。无贪不堕饿鬼，无瞋不堕地狱，无痴不堕畜生。所以淨慧是无痴，这叫梵行。
念老这一段注解得好，引经据典，不说他自己说的，古大德所说的，经论上所说的，妙不可言，很难得，我们读起来很喜欢。今天时间到了，我们就学习到此地。
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