这一桩事情是虚妄，但是生到西方极乐世界，虚妄就变成真实，只有这个虚妄会变成真实，其他的都不能变成真实，要搞清楚、要搞明白。然后我们才能深深、紧紧的抓住这一部经、这一句名号，这部经就是《无量寿经》，这一句名号就是阿弥陀佛。这本经是往生极乐世界的保证书，是往生极乐世界一生成佛的保证书。方法就是这一句佛号，信愿帮助我们到极乐世界，在极乐世界成佛，就这一句佛号。我们到极乐世界会不会念佛？更认真念佛，为什麽？念佛能提升我们的品位，一直到究竟圆满。
下面给我们解释虚妄两个字，无实叫虚，不是真实的，这叫虚；反真这叫妄，跟真相反的，反面，就是妄。「虚假不实，故云虚妄」。我们怎麽看这个世界，看出它的虚妄？《金刚经》上末后一首偈子好，佛劝我们，我们真的把它接受过来，变成自己的东西。经说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」闪电，一下就过去了，我们想想，从早到晚，这一天不就像个闪电一样过去了？能不能再回来？不可能，永远不回来了。一天是个闪电，一上午也是个闪电，更短一点，一个小时也是个闪电，一秒钟也是个闪电。都在我们面前，我们有没有意识到？有意识到的，都是在修般若波罗蜜，都是在修信愿求生淨土，都在修。
修行没有离开生活，修行没有离开工作，没有离开处事待人接物，起心动念、言语造作统统都在修行。修行，事有善恶，恶的要断，善的要修，断恶修善而不住相，这就是真修行。住相就着相，着相就是造业，搞六道轮迴，六道轮迴就这麽来的，断恶修善着相，就变成六道轮迴。恶业所感的三恶道，善业所感的三善道，从哪裡来的？从念头，执着来的。善恶的念头，善恶的行为，分别、执着，这就是六道轮迴。搞清楚之后，我们才晓得，不能执着，一切随缘，一切事，梦中佛事，水月道场，好！一点都没有留恋。要不要建立？要建立。佛事就是学习的活动，我们在这裡讲经教学，这是佛事。我们月底要办一个祭祖，中元祭祖，也是佛事，提倡孝道。孝是中国传统文化的根，丢得太久了，一年三次这个活动，希望把大家唤醒。每三、四个月搞一次，一年三次提醒，把这个根找回来，传统文化才能复兴。传统文化复兴，国家有救，众生有救，世界有救了。
我在国际上，认识人比较多，活动也比较多，我告诉大家，这英国人说的，不是我说的，汤恩比博士讲二十一世纪是中国人的世纪。我告诉他们，汤恩比的话说得没错。中国人带领全世界，不是政治，不是军事，不是经济，也不是科学，是什麽？是中国传统文化。中国传统文化是什麽？儒释道的学说，汤恩比特别提出来，孔孟学说跟大乘佛法。大乘佛法就是大乘经论，内容非常丰富，孔孟学说，代表中国传统就是《四库全书》。唐太宗撷取精华编成一本治国的宝典，叫《群书治要》，这《群书治要》是中国四库的精华，是中国传统文化的精华。这个东西迫切需要能够讲解的人把它讲清楚、讲明白、讲透彻，帮助全世界的人建立共识，这个重要！我们今天努力在做，做什麽？培养老师，《群书治要》的老师。我们希望十年能把《群书治要》翻成全世界各种不同的文字，让全世界人都能够读到。
中国文化领导全世界，现在有人在带动，习主席。我们在国外看到很欢喜，看到许许多多国外的一些知名之士，有影响的人，对习主席有信心，非常难得！这些事情，生心，无住就是佛法，住就是世间法，世出世间法的关键就在这个地方，只要我们生心无住，就超越世间，生心有住那就六道轮迴。关键就是有住、无住的问题，我们总得把它搞清楚、搞明白。
下面，《圆觉经》说：「虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。」这句话如果用在科学上的话很合适，为什麽？科学家虚妄浮心多诸巧见。你看，他发明多少仪器帮助他观察，把佛经上讲的极微色他都找到了，真找到了。极微色在经上讲谁能看见？八地以上，有五个位次的人能见到，八地、九地、十地、等觉、妙觉，妙觉是究竟圆满的佛果，他们能看见。你看科学家他用虚妄浮心，就是第六意识，第六意识很会想，它相应的心所五十一个，没有一个不相应。所以多诸巧见，科学所发现的，巧见。这两句话用在这裡，好！但是怎麽样？不能成就圆觉方便。为什麽？他生心他不能无住，无住的时候他不会生心。这个问题，用《金刚经》上两句话就解决了。
这些法身菩萨们，生心没有离开无住，无住也没有离开生心，用得非常活泼。他能化身，他能分身，像《普门品》上所讲的三十二应，应以什麽身得度他能现什麽身。这个，科学家做不到。他能看到众生这个人过去生生世世，乃至看到无量劫前，所以说法契机。我们说法不契机，为什麽？不知道他过去，不知道他的现行。菩萨知道，我们起心动念，他全知道。菩萨为什麽不能接引我们？我们现在还捨不得离开。有些人他就来接引，什麽原因？他放下了，他真捨了，阿弥陀佛就接他走。由此可知，佛总是满众生愿，不干预众生。众生作恶也满足他，为什麽？作善作恶，善报恶报，都是假的，不是真的。所以佛菩萨没起心动念、没分别执着，看得很清楚，真的缘成熟了，他就来带你走，接引你往生。他不来带路，我们不认识，不知道极乐世界在哪裡。这《圆觉经》上说得好。
又《涅槃经》第三十八卷，《大涅槃经》有四十卷，「一切恶事，虚妄为本」，作恶不是真的。那为什麽还有恶报？恶报是感应，是大自然的法则，善与善相感，恶与恶相感。众生在六道，生生世世在这裡搞轮迴的把戏，菩萨无尽慈悲，他为什麽不来度？菩萨一看他不能接受，你来度他是白度了，他必须在这个地方去玩，玩到很厌倦，不想玩了，菩萨就来了。有出离的念头，不想再玩，玩够了，菩萨就来带你走，菩萨真慈悲。我们在这裡玩煳涂了，把假的都当真的。
「是故首应远离虚妄，为止恶之本。」知道一切都是假的，没有留恋，说走马上就能走。还有什麽没放下的，还有什麽人我想跟他见见面，只要有这个念头都不行，父母、妻子、儿女都不可以。你有这一念的话，这是人情，这个情就是情执，这个情执就是轮迴的根，你出不了轮迴。为什麽？你以为是真的，你不知道是虚妄，你不知道这妄心变出的妄境。现在科学家知道，物质现象是从念头产生的，但是他不能实用，他这物质现象他放不下，就是他生心不能无住。生心能无住，那就好了，问题就解决了。所以他没有办法离虚妄，知道这个虚妄，也没有办法离开它，问题就出在这裡。修行人把这个搞清楚了，马上把这个毛病改正过来，凡所有相，皆是虚妄，凡所有相都不应该执着。不但不应该执着，如果功夫更高一层的人，他连分别都没有。没有执着有分别，心是清淨多了，清淨，不平等；分别都断掉了，平等了，平等心现前。平等，法身菩萨，权教菩萨还不平等。
「法藏菩萨所住是真实慧，所行是清淨行」，这就是无住生心。真实智慧无住，心不住在一切法当中，一切佛法都不是真的，都是虚妄的。所以佛法要不要放在心上？不要。我们是因为没办法，做不到，所以阿弥陀佛慈悲到极处，叫我们把心住在佛号上。什麽时候放下？到极乐世界再放下。到极乐世界就入《金刚经》的境界了，无住生心，生心无住。得阿弥陀佛本愿威神加持，那不是我们修到的功夫，是佛力加持，但是管用，真得受用。
无住，简单的说，就是不起心不动念、不分别不执着，这叫无住。生心是什麽？见到苦难众生，慈悲心生起来，救度的心生起来，为他现身说法，像释迦佛、像文殊普贤这些菩萨。释迦牟尼佛示现在这个世间，应化八十年，八相成道，四十九年讲经教学，这是生心，虽生心他无住。所以他真实智慧流出一切经论，无住才会流出来，有住流出来的是烦恼、是习气，差别就在此地，无住生智慧。下面，念老做的总结，是故首应远离虚妄，为止恶之本，这很重要。法藏菩萨所住是真实慧，所行是清淨行，「故能远离一切虚妄」，法藏菩萨做出榜样来给我们看了。
下面这两句，『依真谛门，植众德本』。「谛」这个字，「真实不虚之义」，这是真的，这个不是假的。「世间与出世间之道理，决定不虚妄者，名为谛」。所以有世谛，有出世间的谛理。世间，善因善果，恶因恶报，这是世间的道理。出世间的道理，我们今天学这个法门，是一切出世间道理的第一大道，念佛成佛，出世间的大道理。决定不虚，称之为谛。
《二谛义》上卷这裡面的解释，「谛是实义」。有说有，这是凡夫，凡夫以为真实；佛说空，这于圣人，特别是大乘，这些菩萨是真实的，这两种都是真实。底下说，意思是讲，凡俗以有为真实，这个你跟大家讲，大家相信，没话说；你跟菩萨讲，是以空为真实。现在量子力学家，我们有理由相信，再过个二、三十年可能把第二个宇宙的祕密揭穿。第一个是物质，物质现象揭穿了，知道物质是什麽。再一个就是念头，现在许许多多科学家都在研究念头，念头到底是什麽？从哪裡来？为什麽会有念头？这是宇宙第二个祕密。第三个是自然现象。这些就是阿赖耶的三细相，阿赖耶的业相就是自然现象，转相就是念头，境界相就是物质，宇宙的奥祕。用第六意识，就是用我们现在这个分别心，能够找得到、能够发现它。
这是佛给我们讲六根的作用，这是意根，意根就是第六意识分别。它的能量特别大，五十一个心所法它完全能缘到，就是缘不到自性，对内它能缘阿赖耶的三细相，今天科学家真的达到这个境界。宇宙三种奥祕，这三样东西构成宇宙，第一个解决了，现在正在搞第二个，第二个还在摸索。所以二、三十年之后，佛教不是宗教了，佛教是什麽？佛教是科学、高等科学。宇宙的奥祕，三千年前佛已经讲清楚、讲明白了，他们现在才发现。发现之后写出来的报告，跟佛经相比，总算很清楚、很明白，跟佛经上讲的还差一等，也就是佛经所说的比它更清楚、更明白。
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