结集经典的工作在佛门裡面跟孔门又不一样，孔门弟子他把孔老夫子讲的话个别记录，你记一句、我记一句，然后大家汇齐，成为一部《论语》，可是佛门的弟子结集佛经典，工作就严谨太多了。当时结集经典是怎麽结集的？是阿难尊者他複讲的，複讲之后，由五百阿罗汉来听，听了之后底下做记录，然后大家全部同意通过，这才能够做为经典流传。如果这五百罗汉当中有一个人持不同意见，说「阿难，你这句话，我当时好像听佛没有这样说过，不应该是佛的意思」，有一个人反对，这句话就不能写在经典裡面。必须是五百罗汉大家全部同意通过，才能够写入经典。所以，这不是说少数服从多数的问题，是可以一票否决的。这个经典确实结集起来是非常的严谨，这是为了取信于后世，没有丝毫的差错。
为什麽选阿难来複讲？因为阿难记忆力是最强的。他生前是博闻强记，他的头脑就像我们现在的电脑一样，佛只要讲过一句，他就能够记住，永世不忘，这是他宿世善根深厚。经典裡面也讲他的前生，他过去生生世世都是深入经教的人，他原来就跟释迦牟尼佛在一起修学，是师兄弟，阿难注重在多闻，注重教理的学习，研究经教；释迦牟尼佛注重力行，真修真干，所以释迦牟尼佛成就得就快。释迦牟尼佛成佛了，阿难示现来做他的弟子。阿难也不是普通人，都是大菩萨来示现的，来给释迦牟尼佛做传法人，所谓「一佛出世，千佛拥护」。
传法所用的方法，就是複讲。佛门培养讲经说法的人才，用的方法就是用複讲，老师讲过了，学生上台照着老师这样的讲法再讲一遍。这个方法就是阿难开始，阿难是第一个複讲的，然后阿难以下祖祖相传，培养讲经教学的人才都是用複讲。一直到我们的师父淨空老法师，他跟李炳南老居士学习的时候也是複讲，李炳老是跟印光大师学习。所以，我们师父的这个法脉从印光大师那裡传下来，都是用複讲。複讲是什麽？不准加自己的意思，老师怎麽讲，我就怎麽讲。即使是我对这个经典有悟处，有自己的意思，不准讲。这是什麽？练你的定功，你得忍住，不能够胡乱发挥。这是真正培养人才。
我自己现在跟师父学习，讲《无量寿经》也是複讲，依师父的一九八九年在台湾台北景美华藏图书馆讲的第二次《无量寿经》，这些字幕全部现在做成文字了，我就用这个来複讲，不敢添加自己的意思，这是真正培养人才，很有效果。所以，佛门裡面都是用这种複小座，很少听说用现在大学的方法，教这种课程，一个老师教一个课，然后你听很多很多课，这样来学的，没有。在佛门裡都是什麽？学生跟着师父学，听一家之言，这是佛门所说的师承。师承就是首先你跟一个老师学，你把这个老师的学问学到手了，你才能出山，到其他老师会下学。老师没同意你出山之前，就是你还没毕业，你绝对不能够随便听其他人讲的话。
我们师父原来跟李炳南老居士学经教的时候，有人来引见，见了李炳老想拜他为师。李炳老开出三个条件，说你要做我的学生必须遵守三个条件，你要能够遵守，我就来教你；你要不遵守，你还是另请高明，别来我这。哪三个条件？第一个，你过去所学的统统不算，现在从头开始学起，从零开始。第二个条件，你过去听过的大德讲的，现在都不算了。还有，现在任何的大德讲课，你都不许听，你只能听我一个人的，我不同意你听的，你不能听。第三个，我不同意你看的书，你绝对不能看，只能看我规定你看的。三个条件，能不能符合？当时我们师父听到这三个条件，还真觉得有点难以接受，从来没听过哪有老师这样来限制学生的！但是我们师父很难得，善根深厚，也跟我们李师公有缘，所以就接受了，老老实实按这三个条件来做。过去学的都不算了，那就从头学起，老实了，你也不能够计较任何的了，从头学起，老师教你什麽，你就得学什麽。不准看任何的书，不准听其他大德讲的，眼睛、耳朵全捂住，你的心清淨了。所以，我们师父讲，半年下来整个心清淨，定下来了。
我们师公说，这个条件也不是永远规定你的，只能是五年，你跟我学就五年，叫五年学戒，守这个规矩叫学戒，五年之后可以放开。我们师父很难得，他说，五年我感觉到还不够。他自己主动又延长了五年，十年。这也给我们做好样子。为什麽古人五年就够了？古人根基好，心清淨，五年他就得定了，他就开智慧了。我们现代人真的心不如古人定，不如古人清淨。师父是大根机，他都尚且要延长至十年，对于我们这些后辈来讲，更需要十年以上，我感觉真的二十年恐怕对我才够。我学佛以来，刚学佛不久就接触到师父的经教，真的也是很幸运，也特别跟师父有缘。听师父讲了之后，其他大德老师都不听，就听一个人，听到现在，从一九九二年开始，到现在已经十八年。当然这十八年，前面那些都是很马马虎虎的。真正开始学，我应该从什麽时候算？从我辞职以后，二ＯＯ六年底。过去都不算，过去这个十四年，就当前期准备。二ＯＯ六年底真正辞职以后，专心跟师父老人家学教开始，到现在四年，还需要至少六年时间，十年，才能够说把这根基打好。这是叫师承，听一家之言，在一家老师之会下开悟了，才能够出去参学，广学多闻，那是得到根本智以后，出去参学是修后得智。我这根性只能是这样。这是祖祖相传用的方法，很有成效的，自己不用再摸索了，老实、听话、真干就好。
複讲经典，这是一个很好的学习方法，它包括三学、三慧，三学是戒定慧，三慧是闻思修，这是三学、三慧一次完成。所谓三学，首先一个是戒，我们在複讲的时候认真备课，不敢打妄想，为什麽？要是打妄想，恐怕经读不懂、听不懂，讲不出来，会讲错，这不行，这个因果可不得了。所以，认认真真、全神贯注的来备课，这是戒。我们现在每天晚上都要讲两个小时，备两个小时的课，一天也很紧张。这一紧张也好，逼着自己不能打妄想，全神贯注在这个经教上，不能搞其他事，电话都不接了，这个好，修戒。
定是什麽？我们在备课的时候，就按照师父的讲记来複讲，我们现在比师父那时候学起来方便很多，师父那时候没这些讲记，他当时就是听老师怎麽讲，第二天就上台複讲。我们师父记忆力好，能够複讲出百分之九十五，我就没有他这个记性，我记性比较差，真的恐怕複讲只能讲出个百分之二、三十，如果没有这些讲记的话。现在有讲记好了，很简单，在网路上都可以下载，你要真想学经教，就用这个方法，下载下来就认真学习，然后上台複讲。这是什麽？现在根性差一点的人用现在的工具来辅助，也能够学出来。我们就依师父一家之言，心定在这，守住规矩，不准加自己的意思，老实，这是定。複讲的时候也不用自己查资料，这是老师讲过的，就按着原原本本讲就行，把这意思讲得没错就可以。所以，我自己感觉到讲《论语》和讲《无量寿经》，讲《无量寿经》的心就更定，因为什麽？我用複讲。讲《论语》，因为师父没讲过，当然李炳老，李炳南老居士讲过，他有《论语讲要》，他有注解在，我们依他的注解和蕅益大师的注解，就等于依他们两位大德的注解。但是他们有时候注的可能我自己未必能看得懂，我还得要参考其他的，因为他们注得非常的简要，不像我们师父讲得这麽明明白白，不用自己再查资料。你一查资料，你就要用精神，你就要思考，这是用意识心。用意识心就是妄念，意识心是妄心，不像看讲记，就这样看。反正现在我们可以用讲记，也不用太努力去记，就这样看，把它看明白就行，这样可以不需要太多的分精神。所以，这个可以一心的专注，能够多用自己的真心，真心可以不需要思考，这是用真心。我自己更喜欢複讲的方法，确实这是修行。
讲得清清楚楚，你读讲记的时候你读得很清楚，这就是慧。其实听经也是一样，听经也是修戒定慧。你们坐在讲堂裡面，什麽妄想都不打，专心听课。不打妄想，这是戒；专注的听课，这是定；听得很清楚、很明白，这就是慧，戒定慧一次完成。听经是这样，读经也是这样，我们要善用这个方法。你听经也好，读经也好，不要用思考，你就听讲，听得懂就懂，听不懂，随它去，可以第二次再听。现在有光碟，好，听一遍不懂的再听第二遍，二遍不懂听十遍，十遍不懂听一百遍，总有听懂的时候。这是不打妄想、不思考，直下接受，这就是修戒定慧，听法本身也是三慧。戒定慧的慧，分开三个讲就是三慧，这是菩萨三慧。戒定慧属于小乘人的，没成就的凡夫要修；成就了，菩萨他直接就是三慧，他戒定都已经圆满了，因戒得定，因定开慧。他这三慧是什麽？闻思修。什麽叫闻慧？一听就觉悟，这叫闻慧。一觉悟，觉悟了这是思慧。听的同时，闻慧，还有思慧都成就了，然后你一觉悟，你就能够把烦恼习气给断掉。烦恼包括见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，就是我们讲的妄想、分别、执着，统统断掉，这叫修慧。这三慧你得到了，你就开悟证果，你就成佛了。我们看到佛在讲经的时候，譬如说《愣严经》，《愣严经》一部经讲下来，甚至没讲完，讲了一半，就有不少的弟子开悟了，证果了，得到三慧了。为什麽？就是因为他们听的时候能够有戒、有定。听，咱们就要会听，会听的人不需要去打妄想，佛讲的一句话，你听得懂很好，听不懂也很好，始终是不起妄念，听得清清楚楚。也不打瞌睡，打瞌睡不行，打瞌睡是无明；也不动妄念，不胡思乱想，胡思乱想叫掉举，把这二边烦恼放下，专心听，这容易开智慧，容易开悟。
这讲到如是我闻，「我闻」主要是讲师承。所用的方法，教下的培养就是複讲，这是真正历代人才辈出，都是用这种方法来培训。
我们来看下面的时成就，就是『一时』。一时是什麽时候？印度他们不太注重年代，不像我们中国人写历史把年代都写得很清楚，某年某月某日。他们全都用一时，所有的经都讲一时，也不知道什麽时候，就说一时，是不是讲得太含煳笼统？有很多人就有这种疑问。但是真正明白佛经道理的时候，你对这个一时就感觉到这两个字用得太好了，这才是真正讲到实相。为什麽？时间本身它就是一个虚幻的概念，在佛法裡面称为不相应行法，就是抽象的概念，实际上没有。现在大科学家爱因斯坦他都知道，他就讲过，时间、空间是人的错觉。他用相对论就证明了，时间是可变的。时间怎麽决定的？是两个物体运动相对速度不同，才有这个时间，相对速度改变了，时间也就跟着改变。证明时间根本不固定，没有一个真正的哪个年代、哪个时间，没有。
所以，这一时是讲什麽时候？是众生机缘成熟、感应道交之时，这个时间。这个时间是什麽时间？你什麽时候机缘成熟，什麽时候你能感应道交，就是那个时间。像智者大师，这是天台宗的开山祖师，他在讲《法华经》的时候，讲着讲着就入定了，入定以后，他就上哪儿了？他的神识到了王舍城耆闍崛山中。这是《法华经》讲的地点，就跟《无量寿经》是一样的，都是在王舍城耆闍崛山中，就听释迦牟尼佛讲了一座《法华经》。然后他出定的时候跟台下的人说，释迦牟尼佛讲《法华》的这个会还没散，现在还在讲。释迦牟尼佛离智者大师相距一千年，竟然智者大师能够超越一千年的时间，回到释迦牟尼佛讲《法华经》的当下，你看这是不是一时？这个时间就是感应道交、师资道合之时。所以用一时用得好。如果你记录一个年代，过去的「某年某月某日」，那你定了，死的，它不是活的。活的是什麽？当下你什麽时候入这个境界，什麽时候你就能参与世尊在王舍城耆闍崛山中的法会。
在我们淨土宗来讲，这个一时，机缘成熟，什麽时候机缘成熟？就是众生的信愿行这三资粮同时具足的时候。资粮也叫条件，古代人上路他都准备一些钱，这是资，准备一些粮食，这是上路要准备这个，这是讲条件。我们要往生西方极乐世界要什麽资粮、什麽条件？一个是信，一个是愿，一个是行。信是信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛发了四十八大愿接引一切众生往生成佛，你得信这个，对这个深信不疑；信了以后，你肯定很嚮往、很欢喜往生，这是愿，你要有；有信、有愿，你还得行。行是什麽？二六时中念这句佛号不间断、不夹杂，这是行。所以，当佛看到众生这三个条件成熟，可以跟他们讲这部经了，就在此时，佛就讲出这一部《无量寿经》，如果是众生根机、机缘没成熟，佛就不会讲这个经。佛是大觉者，无所不知，他知道众生什麽时候机会成熟，换句话说，你听了佛讲的你能接受，佛就跟你讲。佛讲这经的时候是最欢喜的，为什麽？众生成佛的机缘来了，他能相信这个淨土大法，他这一生就能往生不退成佛。所以，能够相信这个法门的人，是释迦牟尼佛第一弟子，最了不起的学生。
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