底下列举上首的名字，第一个，『其名曰：尊者憍陈如』。这位学生是释迦牟尼佛第一个开悟证果的学生，他是第一个成就的。世尊开悟以后，证得佛果了，开始教化，在鹿野苑教化五比丘，第一个开悟证果的就是憍陈如尊者，他证得阿罗汉果。这部经把这个人放在第一位，说明什麽？他是表法的意思。表什麽法？表第一得度的法门。佛讲经，要知道他直接就讲，他不会讲这些弟子们的名字，这些名字是结集经典的人他们记录的。记录这些弟子不同的名称，就有表法的意义，哪个弟子有特殊的成就，或者有哪一个专长，把这个弟子名字列在这，就有他的特殊意义所在。不同的经，我们看到列举不同的弟子，这是结集经典阿难尊者他们的用心，也是用心良苦。在这裡把憍陈如尊者列为第一个，就告诉我们这是第一弟子来学的，这个法门是释迦牟尼佛度众生的第一法门。我们跟释迦牟尼佛学这个法门，也像憍陈如尊者一样，也属于世尊第一弟子。
第二位弟子是『舍利弗』，『尊者』是对他的尊称，就像我们现在说「尊敬的长老」这样的意思，因为这些弟子们都是很有成就的，而且很有威望。舍利弗是释迦牟尼佛众弟子当中智慧第一的，最有智慧。『尊者大目犍连』，目犍连是代表神通第一，最有神通。这个法门如果不是智慧第一、神通第一的弟子，怎麽能够接受这样的法门？什麽叫智慧第一？你听了这个法门能相信、能接受，这你是智慧第一，你没有智慧你就不能接受，不认识它。你能够接受了以后，你依教奉行，发愿求生西方极乐世界，你就是神通第一，确实你一往生就是阿惟越致菩萨了。所以这个表法的意思非常的明显。而我们师父在讲这部经的时候又特别提到，一般人还可能疏漏了，憍陈如是第一弟子，第一得度的弟子，他排在舍利弗、目犍连之前，这个意思就更深。舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，这个第一不是普通的第一，而是在憍陈如之后，是第一的第一，不是普通的第一。所以，这讲的智慧、讲的神通，真的是最究竟、最圆满的。
你想想，你现在接受了淨土法门，你发愿求生西方极乐世界，念几天佛就往生了；现在是凡夫，一品烦恼都没断，到了西方极乐世界，你就是圆证三不退的阿惟越致菩萨。一般的声闻、缘觉、菩萨，哪个不佩服你？你真有智慧，你能接受这个法门，他们对你佩服得五体投地。而且你真往生，你真的神通第一，阿弥陀佛加持你，你能够遍游十方国土，度化一切有情众生。所以你得真干。真干，这些佛菩萨、天龙鬼神没有一个不佩服你，没有一个不护持你的。你的冤亲债主见到你也会欢喜，你修行成就了，他们也沾光，你往生了，他们将来能得度，所以他们也不跟你计较了，他们会护持你。如果你不是真干，你是假冒的，那这些鬼神们看了之后他瞧不起你，那冤亲债主也就会报复你。所以，只要你肯真干，你真正就消业障，把宿世的冤业都消除。况且你学这部经，这部经我们看到《阿弥陀经》上面讲（《阿弥陀经》跟这部经是一部，大小本不同），这部经是十方一切诸佛之所护念，你能修这部经，按这个法门修行，你能得十方诸佛之所护念，你能不退阿耨多罗三藐三菩提，你决定往生成佛。只要你肯真干，没有去不了的。这是讲到三个人，憍陈如、舍利弗、目犍连。
底下，『尊者迦叶，尊者阿难等』。这两位也很不得了。「迦叶」是传佛心印之人，用我们现在话来讲，他是禅宗的初祖，第一个得佛衣钵的人。「阿难」是代表教下，宗门教下由迦叶、阿难两位做代表。这是禅宗以外的大乘、小乘，其他的九个宗，都是阿难来传；当然阿难也是传禅宗，他是二祖；阿难也传密。换句话说，整个佛法，这两个人都能做代表。他们俩来这裡修，来这裡听经，也显示出这个法门是代表着释迦牟尼佛所说的一切法。
宗门也好，教下也好，密宗也好，这都是对不同根性的人，佛讲不同的法门，其实法法平等，没有高下之分。禅宗是属于接上根利智的人，这个人根性很利，烦恼很轻、智慧很高，他有能力修这个法门，他能成就。中等根性的人，或者是下等根性的人，就修不了这个法门，他只能是修教下。教下是按照这些理论来学，读教科书，由浅而深，由事而理，由相而性，循序渐进，有次第的。像佛当年讲的阿含、方等、般若、法华涅槃，一步步往上走。阿含就好比是佛教的小学，方等好比是中学，般若好比是大学，法华、华严这好比是研究所，逐步往上提升。一般人都是教下的根性，法门很多，我们该学哪一样？这个我们要了解。佛讲八万四千法门，不是说都要给我们学的，我们只要选一个法门就行，一定要选择符合自己根性的，符合自己程度的法门，你才能够开悟证果。
你应该选什麽法门，你自己知不知道你是什麽样根性的人？如果自己不知道，你要去请教别人，别人能知道吗？他没有开悟，他没有观机的能力，他不知道你前生修什麽法门，他可能说不出来，指点你的未必是对的。就好像医生开药方一样，法门就是药方，你害了不同的病，他就用不同的药，你要是不知道自己害什麽病，你当然不知道应该选什麽药。如果你哪个药都尝尝，那很麻烦，如果是药不对症，说不定会使你的病更加重，所以这个不能够不谨慎。
佛知道末法时代众生很可怜，自己不知道自己根机，也不认识善知识，不知道自己该修什麽法门，所以佛特别开出淨土法门，让所有根性的人都能够成就。这个药方可以说是统统对症，无论你害的什麽病，都能帮你治好。懂得这个道理，我们就应该坚定不移的选择这个法门，这是我们所谓的善根成熟。这部经，要选这个法门，要知道「不可以少善根福德因缘」。什麽叫善根？你听了你能接受，这叫善根。如果听了之后半信半疑，或者说佛不是对我说的吧？是对那些弟子们说的，是对别人说的。我们真的有不少同修有这个现象，听到佛讲的经，或者听到师父讲的这些道理，「这个应该他来听听好，这个很适合他听」，都让别人来听，就自己不听。这是什麽？没有善根。真正有善根是你直下承当，「佛对我讲的，老师就是讲给我听的，我要自己依教奉行」，这你就善根深厚。你读这部经，是释迦牟尼佛直接对你的开示，你能这样承当，恭喜你，你善根成熟，你这一生有指望能够往生不退成佛。底下是讲菩萨众。
【又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】
这裡举出三位上首菩萨，这三位菩萨都是出家的菩萨，后面第二品所列的十六位上首菩萨是在家的菩萨，这三位菩萨寓意都很深。头两位『普贤菩萨』和『文殊师利菩萨』，他们俩属于华严三圣，他们跟毘卢遮那佛合起来是华严三圣。《华严经》讲到体、相、用，体是清淨法身，真如本性，用毘卢遮那佛代表。像我们后面这幅画，这背景，这是师父上人说让我们用这个做背景，我们当时还想，为什麽不用西方三圣，用华严三圣？现在想有道理，因为这部经是中本《华严》，是《华严》奥藏。你看中间这位，这是毘卢遮那佛，这个佛代表着本体，宇宙万有的本体。由体起用，大用无方。这个用，一般来讲归纳为两大类，一类是思想上的，一类是行为上的。思想是智慧，以文殊师利菩萨代表；行为就是指生活，以普贤菩萨做代表。华严会上普贤菩萨排名第一，这说明什麽？佛法重生活，重力行。生活裡面当然要依据理论，力行要依据理论，文殊是代表理论、代表思想、代表智慧。整个佛法，华严三圣就代表了。你看华严三圣，毘卢遮那佛右手是普贤菩萨，骑着白象，左手的这个是文殊师利菩萨，骑着狮子。右手的是第一，普贤是第一，在本经也不例外，普贤菩萨排第一。所以，普贤菩萨代表《华严》行门，本经也显示出《华严》全体大用。
普贤菩萨不仅代表《华严》行门，还代表密宗的行门，因为普贤菩萨是密宗开山祖师。密法裡面，我们看到龙树菩萨传密法，他开铁塔遇到金刚萨埵，金刚萨埵将密法传授给他，他再传到人间来。金刚萨埵是谁？就是普贤菩萨的化身。换句话说，这个经也是密宗的显说，正如《华严》一样，《华严》是密宗显说，显密不二。注解这部经的黄念祖老居士他本人就是密宗的金刚上师，他传授密法。他传授密法，教人读《无量寿经》，自己注解《无量寿经》，自己念佛求生淨土。你从这裡就可以看到，这个法门真的也是密法裡的一个纲领，阿弥陀佛就是无上的密咒。这个法门教我们往生不退成佛，也是教我们即身成佛的法门。文殊菩萨代表智慧，禅宗裡往往供奉第一位就是文殊，这个法门也代表禅淨不二。所以念一句阿弥陀佛包括了禅、淨、密，统统包括。
第三位『弥勒菩萨』，这是释迦牟尼佛的后补佛。释迦牟尼佛的法运一万二千年，之后是灭法。弥勒菩萨之后下生，什麽时候下生？大约是五十六亿七千万年之后，他下生成佛。这部经我们看到，弥勒菩萨后半部他是当机的，世尊特别嘱咐他要弘扬这个法门。弥勒下生成佛，我们可以想到他会弘扬哪个法门？当然是淨土法门，他当然会讲《无量寿经》，这也是非常殊胜的。最后，『及贤劫中一切菩萨』。「贤劫」是我们现在所说的一个大的时期，大劫，这个大劫裡面有一千尊佛出世，所以称为贤劫。释迦牟尼佛是贤劫中第四尊佛，弥勒菩萨成佛是第五尊佛，后面还有九百九十五尊。这贤劫中一切菩萨他们现在是候补佛，最后一位是韦驮菩萨成佛，第一千尊。他们现在全都来参加这个法会，都来听《无量寿经》，换句话说，贤劫千佛肯定都会宣扬这部经，会讲这个法门，劝导一切众生往生西方极乐世界。所以这部经太殊胜了！
现在时间到了，我们第一品就先讲到这裡。下个礼拜一我们继续来学习这部经，国语我们一、三、五，二、四、六是粤语。今天讲的有不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家，阿弥陀佛。
佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经 锺茂森博士主讲 （第三集） 2010/9/17 香港佛陀教育协会 档名：57-034-0003
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