一切诸佛所在国土，诸佛是随类化身。前面我们讲过，佛没有身，菩萨也没有身，而是随类现身。《愣严经》上讲得很好，「随众生心，应所知量」，这就是佛身。《普门品》裡面讲，应以什麽身得度，就现什麽身，这是佛身。如果你再冷静一点、你再精细一点，你就会体会到我们现在也没有身。诸佛菩萨现身是应众生之感，众生有感，佛就有应，身怎麽来的？感应变现出来的。我们现在这个身，给诸位讲，也是感应变现出来的。不过佛菩萨的身是众生有感，我们现在这个身不是众生有感，是自己业力之感，我们造作的善恶业。你善的业力现前就现善境界，三善道；恶的习气、恶的念头现前，你就现三恶道，所以我们这个身也是感应之身。要知道这身是假的，不是真的，不必执着，一场空，梦幻泡影。你要把这个身当作真的，你错了，那个知见叫邪思，邪知邪见。身尚且是假的，不是真的，《般若经》上所讲「无所有，不可得」，何况身外之物？既然这麽说，我们活在这个世间干什麽？佛教给我们积功累德。聪明人利用这个假身，利用这个假境界，依假修真。真是什麽？积功累德是真的，只有功德是真的，福德都是假的，这个我们要晓得。所以这一句就是如佛随类化身，我们总结就这一句。
佛化身，十法界都化身，所以阿鼻地狱也化身，地藏菩萨就是一个很好的榜样，「我不入地狱，谁入地狱」。谁是地藏菩萨？凡是跟地狱众生相感应的，到地狱去度众生，统统叫地藏菩萨，所以地藏菩萨不是一个人，好多好多地藏菩萨。你跟地藏菩萨同心同愿、同德同行，你就是地藏菩萨；你跟观世音菩萨同心同愿、同德同行，你就是观世音菩萨。刚才我在二楼会客室，有一位同修来问我，他说听说乾隆皇帝是观世音菩萨化身来的，为什麽还要兴文字狱，造这个罪业？他问得很好。乾隆皇帝是观世音菩萨化身，他是哪一个观世音菩萨？观世音菩萨有初发心的观音菩萨，一直到等觉观音菩萨，哪一种观音菩萨才不做错事？法身大士的观音菩萨不做错事，那是谁？圆教初住。由此可知，十信位的观音菩萨还会做错事。我们就晓得，如果乾隆真是观音菩萨化身来，十信位的，绝不是初住位的。十信位的没有见性，依旧还有妄想分别执着，所以他还会办错事。不过在他一生当中，他办的错事不多，办的好事很多，好事超过他的恶事。可是我们要晓得，出不了三界，不能脱离轮迴。不能脱离轮迴的观世音菩萨，那是哪几种？如果从小乘算，三果以下，是这个位次。如果在《华严经》上来讲，初信位到六信位这个阶段、这个等级的菩萨来应化，不是深位的菩萨，深位的菩萨，那个情形完全就不一样。我们在经上看到，像《地藏经》上讲，两个小国王以十善业道治理国家，那个地位比乾隆高太多。乾隆在历代帝王当中，确实是很了不起的一个人。
再看下面第三句，『已曾供养一切诸佛，无边际劫，欢喜无倦』，这是讲供佛，积功累德，集福。诸位要知道，福报可以变成功德，都在心。怎样把修福变成功德？不着相就变成功德。《般若经》上讲「三轮体空」，你修积一切善法都是功德；如果着相，功德都变成福德。中国人特别尊重《金刚经》，特别欢喜《金刚经》，不是没有道理，《金刚经》确确实实是《般若》的核心，真实智慧。如何把所有一切点点滴滴的小福报转变成无量无边的功德？《金刚经》上四句话，你要是能常常记住，依教奉行，就成功了。哪四句？无我相、无人相、无众生相、无寿者相。真正能离四相，芝麻粒的小善事都是称性的功德，称性就无量无边。
这个地方经文上说『已曾供养』，这句话好，我们看到是无限的欢喜。你们欢不欢喜？我看到你们欢喜心没生起来。为什麽？你不知道。我们这一生没有供养诸佛，过去生中供养过。已曾供养，过去供养的现在都可以拿来用。我们在《无量寿经》上看到阿闍王子跟五百大长者，他们在听经，听佛讲《无量寿经》他非常欢喜，也以金花供佛。佛给他们说，这一帮人，那个小团体五百个人，小团体，佛讲他们过去生中曾经供养四百亿佛，这就是已曾供养一切诸佛。我们过去有没有供养四百亿佛？给诸位说，大概都有这个数字。为什麽？如果你没有这样深厚的善根福德因缘，你今天遇不到这个法会，你今天在这个地方听这个经不会生欢喜心。你能够有这个缘，能够听经生欢喜心，证明你过去生中曾经供养四百亿佛。供养这麽多佛，要拿来往生西方极乐世界，善根还不够。他们那些人只发了个愿，希望将来我作佛也跟阿弥陀佛一样，求生淨土这个念头没生起来。所以我们才真正明白，《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，那就说明，过去生中曾经供养四百亿佛的善根还少、还不够，往生西方淨土这个念头生不起来。
我们无量劫中供佛修善这些福德，我们不但可以把现前的福德转变成功德，过去生中生生世世的善行都可以把它变成功德，问题是你会不会变？你要会变，积功累德在这一生当中，不但是念佛往生，跟诸位说，上上品往生，这是真做得到，不是假的。上上品往生，我们凡夫可能，善导大师讲的，他老人家在《观经四帖疏》裡面所说的，「三辈九品总在遇缘不同」。我们今天遇的缘太殊胜了，谁在一生当中能遇到这个法缘，把无量劫的福德转变成功德，谁知道这个讯息？谁知道这个道理？谁知道这个方法？我们今天遇到，缘太殊胜了！法，缘殊胜；人，缘殊胜，这麽多好的同参道友，诸上善人聚会一处；处所殊胜，佛菩萨建立的，不是人建立的，佛菩萨建立的道场；境界殊胜，每个人到这个地方听经、念佛，法喜充满。这个道理，现在人讲资讯，这个资讯得来不容易。
十方是无边，三世是无际，这两句话是尽虚空遍法界，过去生中，这一切诸佛我们都供养过，我们曾经遇到过。为什麽今天还落得这个模样？着相修福，我相、人相、众生相、寿者相。我相是什麽？执着这个身是我，自私自利，满足自己的欲望、满足自己的私心，坏了。人相，跟我相对的，相对立的，这是人相。众生相是一切万事万物，执着万事万物这些境界相以为是真有。寿者相是执着时间，有过去、现在、未来。这个完全变成凡夫知见，完全变成轮迴知见。所以佛教给我们，你把它翻过来，就超越轮迴，超越三界、超越十法界，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。凡夫成佛，凡夫作究竟圆满佛，一念之间。这种说法，佛门裡叫顿教，圆顿大教就是这种说法。给诸位说，真的不是假的，问题就是你能不能转得过来。
我们再问，为什麽转不过来？你知道的不彻底、不究竟，所以你转不过来。知与行是大问题，我在初学佛的时候亲近章嘉大师，就跟他老人家讨论过这个问题。一般人的概念当中，知容易，行太难了，知易行难，所谓是看破容易，放下太难了。这话真的吗？错了，错得太离谱了。前面我告诉大家，能知必能行，能行未必能知，哪有能知不能行的？没有这回事。你说知而不能行，你没有知，你那种知是皮毛的知，不是真知，没有懂得。真懂得，真的透彻、真的深入，那个行是太容易了。然后我们才体会到，释迦牟尼佛示现在世间，为什麽讲经说法四十九年？知难，所以讲四十九年。为什麽不领导大家打个七天佛七？经上没有记载，释迦牟尼佛没有领导大众打一天佛七、念一天佛，没有；也没有听说释迦牟尼佛领大家参一天禅，没有。世尊当年在世，修行是个人的事情，他老人家不管，他只教你，他只着重知，行是你自己的事情。你知道得愈透彻，你的行愈相应。你的行不相应，你没有知，你一知半解，而且你这个知裡头有错误；愿解如来真实义，你是错解如来真实义、曲解如来真实义。所以佛说后世人看佛经，依文解义，佛都喊冤枉，三世佛都喊冤枉。为什麽？佛的意思不在文字裡面，佛的意思也不在言说裡头。马鸣菩萨说得好，在《起信论》裡面告诉我们，教我们怎样去学教、怎样去听法。他教给我们三个原则︰离言说相，不要执着言说；离名字相，不要执着名词术语；离心缘相，不能用自己的心去想什麽意思，一想就错了。为什麽？你想是第六意识，不是真实智慧。你没有能转八识成四智，我们自己要晓得，所有一切知见都是错误的。用错误的知见来讲解佛经，误导众生，罪过就无量无边。现在人胆大，不怕，不怕因果、不怕报应，古人没有这个胆量。
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