古时候百丈大师度野狐，错转一个字转语，说错一个字，堕五百世野狐身，你才晓得因果可怕。第五百世的时候遇到百丈法师，听百丈法师讲经说法。百丈法师很了不起，听众当中他老人家一看，就晓得那不是个人，那是个狐狸精变成一个老人，天天来听经。百丈知道，认识他了。有一天他起来请法，就是把他这桩事情，把这个原委说出来，他过去是法师，讲经说法的时候答覆人家问题错答一个字，所以搞得这麽凄惨，求老法师救他。老法师说可以，你明天来，照从前问你那个人的话你来问我。从前那个人曾经请教他，请教的问题是，大修行人还落不落因果？他答覆不落因果，这个答覆错了，误导别人，堕五百世畜生身。在百丈大师面前，他又把这个话来问，大修行人还落不落因果？百丈大师改了一个字，不昧因果。这个老人明白了，回去之后第二天就圆寂了，死了。百丈大师带着一些徒弟到后山，告诉徒弟，老狐狸精死了，生天了，我们去替牠收尸。到后山一看，一隻白狐狸死在那个地方，把牠埋起来，就是昨天问话的这个老人。一个字！所以要知道，误导众生这个罪过太重太重。现在人实在讲胆大，连佛菩萨都佩服，不能不佩服他，胆子太大了，他不怕地狱。可是堕落地狱之后后悔莫及，那个苦难够他受的。
我们读这个经文，要懂得这个道理，怎样把自己无量劫的善根福德转变成无量功德。转变的祕诀是在《金刚经》上这四句，好极了，你要修无我相、无人相、无众生相、无寿者相就转过来了。话说得很容易，真正落到你的身上你又不会了，起心动念还是我。所以我们还要求最初方便，最初方便怎麽求法？起心动念想别人，不要想自己，用这个方法来破我相。念念利益众生，念念利益社会，念念想着整个世界整体的利益，不要想自己，这是个好方法。这个方法也是世尊在《般若经》上教给我们的，教给我们什麽？大而化之，把心量扩大。念念想自己，这个心量很小，非常窄小，你修什麽样的功德，说老实话都变成福德，你的功德决定不能成就。
功德是什麽？功德是定慧。定裡面没有妄想分别执着，你才叫做定，所以定叫伏烦恼。定功深的人，他知道过去、知道未来，这就是我们今天讲时光隧道这个障碍他打通了。我们世间人讲六种神通，他得神通了，他有特异功能，是什麽？他有定，他没有妄想分别执着；但是他不是真的没有，他是把妄想分别执着控制住、伏住，让它不起作用。世间禅定，四禅八定都是这个功夫，只是功夫浅深不相同。真正的功夫，那真的叫成功德。所以世间四禅八定都不是功德，不是真正的功德，相似的功德。为什麽？他会退转、他会失掉，四禅八定会失掉。要到第九定才算是功德，不会失掉，第九定是阿罗汉证的、辟支佛证的。他证到这个果位，绝对不会再退转到六道，真正超越六道轮迴，所以才叫功德。六道裡面只有福德，没有功德，四禅八定都是福德，都不是功德，我们要辨别清楚。为什麽？四相没破，只是伏，没有断。能够把四相断掉，真实功德，不但你这一生做的点点滴滴的善事，无量劫之前所积的一切善业统统变成功德。这给你讲因果的转变，转变不空。
这个时候欢喜。初住菩萨是发心住，初地菩萨是欢喜地，初地是欢喜地。别教的欢喜地就是圆教的发心住，初住，所以欢喜无倦。他欢喜，不着相，如果欢喜着了相那就坏了。这个话好难讲，我说欢喜，你们马上就想个欢喜的相，如果说佛菩萨欢喜没有欢喜相，你又不懂了。我们要问，佛菩萨有没有欢喜这个相？有，跟我们一样，好欢喜的相，不执着。在大欢喜当中还是无我、无人、无众生、无寿者，这是《华严经》上讲的理事圆融、理事无碍、事事无碍的境界。事事无碍，圆教初住菩萨就证得，就是事事无碍了，因此他才能够保持无边际劫不疲不厌，才有这个能力。像我们读《普贤菩萨行愿品》，普贤菩萨每一愿后面都说「尽未来际，无有疲厌」。他为什麽能？就是这一句，你把这一句的意思参透了你就晓得，他真的能。他能，我们也能；他究竟能，我们可以做到随喜能、相似能，我们的功夫就真正得力，功夫得力跟诸位说，决定得生淨土。
我们念念与阿弥陀佛感应道交，怎麽会不生淨土？我可以做到，你们诸位同修人人都可以做到，问题是你肯不肯做，你会不会做。你要问从哪裡做起？捨己为人，从这做起，完成佛家的事业，如来事业，普度众生。没有为自己想，没有为自己利益想，没有为自己生死想，全部的付出。我们能这样做就相应；能这样学，与法就相应，渐渐与破四相相应，四相一破就入境界。好，今天时间到了。
华严经讲述菁华 （第二十八集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0028
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