所以相随心转，我们个人体质、相貌是随心所转，我们居住这个地球也是随心所转。还是佛经裡面讲的有道理，佛告诉我们「境随心转」。佛讲根本的大道理，十法界依正庄严「唯心所现，唯识所变」，一语道破，然后告诉我们「一切法从心想生」。我们能够明瞭这些道理，体会得佛这些话的深义、奥义、妙义，我们就懂得怎样修行，懂得怎样做人、怎样处事，怎样生活得幸福美满。这是一念的转机，要下定决心赶快转过来、立刻转过来，就能够消灾免难，就能得到真实的福报。心转过来，我们的体质就转过来，我们的相貌就转过来，不必去依赖保健的医生。我说这个话，大家也不要误会，很多人听话听半句、一句，产生了误会。我们学佛的人是不是不要医生？昨天晚上我们讲《大方广佛华严经》，说到二十类，世尊特别提出医生，提出先生、提出医生，这个意思就是，并不是学佛的人把医生丢掉了、医药丢掉了，你错了。什麽时候才把医生、医药丢掉？你破一品无明、证一分法身，那个时候不要了。为什麽？你永远不会生病，你可以永远离开医生。如果你没有到这个境界，你不靠医生不行！
那你要问，这个境界的样子是怎样的？我们要什麽时候才能够修成功？《金刚经》上讲得好，「我相、人相、众生相、寿者相」，你这四相没有离开，医生就不能离开；四相离开了，医生对你也没用处。四相离了，你才是个真的菩萨。佛在经上说，菩萨如果还有我相、人相、众生相、寿者相，「即非菩萨」，那不是真的菩萨，真的菩萨四相离了。四相离了是什麽人？法身大士。四相离了，不但轮迴没有了，十法界也没有了，到这个时候才可以摆脱医生，不必再要医疗。如果你还有四相，你还离不开四相，医疗保健是必要的。大家听经不要发生误会，你没有到这个境界，你想过佛菩萨的生活，你享受不到。
自己一定要有自知之明，这是佛在经上，为什麽要讲各个阶层不同的境界，让我们自己了解，我现在在菩提道上是什麽地位。就好像你念书，你自己知道我现在念什麽学校、念几年级，得搞清楚。我现在明明是在念小学一年级，以为自己是博士班的一年级，那岂不就错了？大错特错！这种错误的人不在少数。遇到了障碍，遇到了困难，说佛法不灵，佛讲错了；佛没讲错，你自己误会了。所以在我们现在，没有办法摆脱四相，起心动念还有个「我」，与我对立的还有「人」，我们现在处在这个境界裡，凡夫境界，初学的境界。佛教初学要发心，发心希圣希贤，希望自己能够作圣作贤，这是立志，我一生生活、学习有目标、有方向，这是佛教导我们的。从哪裡学起？从我们现实环境裡面学起。我们现实是个烦恼业障习气深厚的众生，该怎麽学？佛教给我们断恶修善。要想断恶修善，必须要了解什麽是恶、什麽是善。起心动念、言语造作，利益社会、利益众生的是善，利益自己的是恶。这个话怎麽讲法？刚才我们说《金刚经》上四句话，利益众生、利益社会的是离我相、人相、众生相、寿者相；利益自己的是执着我、人、众生、寿者。于是我们才恍然大悟，佛讲善恶的标准跟世间人观念不一样，佛总是与自性相应，自性性德裡面没有我、人、众生、寿者。惠能大师说得好，「本来无一物」，那个物是什麽？我相、人相、众生相、寿者相，我见、人见、众生见、寿者见，六祖讲的一物是讲这个东西，自性裡头本来没有。所以与自性相应的是善，与自性相违背的是恶。
《华严经》确实不可思议，确实令人讚歎，令人五体投地。我们凡夫，一开端就能跟它相应，不离这个。这是《华严》所讲的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，初发心就向着圆满佛道上精进。佛在经上教给我们哪些该做，哪些不该做。五戒裡面，佛说杀生不应该做，偷盗不应该做，邪淫不应该做，妄语不应该做，饮酒不应该做，这是五戒。如果这个五戒是为自己，与性德就不相应，那是世间善法；你能够做得很好，但是是为自己，脱离不了六道轮迴。如果我守五戒是为社会做的、为一切众生做的，这叫功德，这个能够了生死，能够脱离轮迴，能够成佛道。为什麽？为众生做的，与法性相应，与菩萨离四相相应。我持五戒，做成持五戒的样子给众生看的，我要做得很好，做得很圆满，希望感化众生，为人演说、表演。持戒是为众生持的，修十善也为众生修的，不是为自己。现在多少修行人搞错了，五戒为自己，十善也为自己，坚固的执着自己，出不了轮迴。佛给我们说，六道从哪裡来的？六道是从执着来的，妄想、分别、执着这三样东西都具足，生活的境界就变成六道轮迴。执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼，所以六道轮迴是妄想分别执着变现出来的，你的执着要不能够丢掉、不能够放下、不能够捨弃，六道轮迴这个相就不会消失。所以修行、行善，一切为自己，我种善因将来得善果，你是六道凡夫，你出离不了六道。佛菩萨示现在世间断恶修善，他不是为自己。种善因得善果，什麽人得善果？一切众生的善果，社会的善果，国家的善果，虚空法界的善果，不是自己的善果。我种善因得善果是大家的善果，诸佛菩萨跟凡夫就这麽一念之差。一念正，他得的是圆满的身相，圆满报身。「身有无量相，相有无量好」，不是自己求得的，是自自然然的果报，性德圆满的显露。
佛在经上告诉我们，性德一切众生人人本具，有情众生本具如来圆满报身，我们的生活环境本具华藏、极乐清淨的淨土，依报、正报无比的殊胜庄严，都是自性本具的，我们要明白这个道理，了解事实真相。马鸣菩萨在《起信论》裡面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」，这个话的意思引申，本具的本有，不具的本无。换句话说，一真法界是本具的，本有，十法界是意识变现出来的，自性裡头本来没有。本具的，哪有不能恢复的道理？离了四相就恢复。所以念头一转，我的生活不是为自己，为社会、为人民、为众生，我活在这个世间是为这个，不是为自己活的，不是为我一家人活的。菩萨的心量更大，为虚空法界一切众生生活，为虚空法界一切众生工作，为虚空法界一切众生交际应酬，没有一样不是为社会、为众生。所以这个念头一转，你就是佛菩萨，无论你现在过的是什麽样的生活，富裕的生活也好，贫贱的生活也好，都不相干，你现在从事的是什麽样的工作也不相关，念头一转，你过的是佛菩萨的生活，你做的是佛菩萨的工作。
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