你看前面讲到有动有静，动灭了静就生，这第二结；第三结，静灭了根生；根灭了觉又生；觉灭了空又生；空灭了，现在是灭又生，要把这个灭也得灭掉，叫生灭既灭。前面讲了六个结，动、静、根、觉、空、灭，六个结都是生灭法，都得灭掉。一个结、一个结这样去解，解到最后生灭既灭，然后才有寂灭现前，这个寂灭不是相对的寂灭，是绝对的寂灭。这个寂，寂静，它不是跟动相对的静，是从无始来本自不动的、法性的寂；这个灭也不是跟生相对的灭，是从无始来本自无生的灭。
六祖惠能大师证得这个境界了，他的老师五祖忍和尚给他印证。六祖向五祖报告，自己证得这个境界之后是什麽样的状态，他讲了五句话：何期自性，本自清淨；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。五祖听了之后，点头给他印证，你成佛了，你识得本心便是佛、天人师。这是他真正证入寂灭的境界，这是什麽？本性这个理体现前了。本性理体又称为如来藏，又称为真如实际，又称为大光明藏、自性真如，统统讲的是这桩事情。妙用无方，这是观世音菩萨从闻思修，入三摩地，一个结、一个结的解开，最后证得寂灭现前，这真正叫圆通。
这个境界，观世音菩萨也给我们报告他的心得，他说「忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜」。忽然，是讲观世音菩萨从闻思修一刹那间证入圆通，自性全体大用现前，这个时候需不需要有时间？没有时间。在这个境界上是一念顿证，没有时间的，叫做忽然；有时间就不叫忽然，这裡头没有时间和空间。时间和空间怎麽来的？是我们的分别执着才产生的。实际上，执着没有了，就没有时间、空间。阿罗汉放下执着，他就能突破时间和空间，他能看到过去五百世，未来五百世；他有神足通，能够在不同的地方现身，说明时间空间对他没有限制。
我们现在看到的宇宙，宇宙由时间、空间组成，这个宇是讲空间，宙是讲时间，宇宙就是时空。实际上我们现在所处的时空是四维的空间，再高维的空间我们进不去了。在理论上讲，宇宙的空间是无量维次的，现在的科学家们能够用数理的方法，鑑定至少有十维次的空间，这些空间从哪来？全都是我们妄想、分别、执着产生，简单的来讲，是众生的思想产生。
你看中国的文字很有智慧，思和想，思是心上有个田字，田是什麽？画格，一格一格的，这是分别；想，心上有个相，相是执着，你有分别、有执着，这叫思想。你们想想，是不是思想都是从分别执着来的？画了格就代表不同的空间，本来没有时空，叫一真法界，现在我们众生给它画出各种时空，凡夫有十个不同的空间。科学家现在用数理方法来证实，实际上佛早就说了，这十法界就是十种维次的空间，下面是六道，地狱、饿鬼、畜生、人道、阿修罗道、天道，这六道是凡夫；上面有四圣法界，声闻、缘觉，声闻叫阿罗汉，缘觉又称为辟支佛，还有菩萨，还有佛。加起来，六道加四圣法界，十个维次的空间，全是因为有分别而产生。分别断了，你就真正成为菩萨，成为四圣法界的佛。但是这还不圆满，还要把妄想放下，妄想是起心动念。一起心动念就现相，把起心动念放下了，十法界统统没有，这叫忽然超越，入一真法界，超越了世出世间。世间是讲六道，出世间是讲四圣法界，统统超越，入的是一真法界，就称为法身如来。法身如来是证得自性了，他能证得十方圆明，圆是圆满，明是光明无碍。这是讲到自性，光明圆满十方，洞然无碍，这叫十方圆明，完全是自性光明遍照，性德显露。到这个地步，《大学》叫做明明德、止至善，观世音菩萨通过返闻闻自性，耳根圆通证得。
实际上，要诀就是放下念头。为什麽有这些种种境界现前？就是有念头。你看这境界，有动的境界，我们凡夫住在这个动的境界裡头，心不能定，六根攀缘六尘境界，这是一个相，这个相哪来的？妄想分别执着产生，动境界现前。动境界灭了，静的现象又现前，还是因为念头产生，有念就能现相，静的相就叫捨受，你捨了外面的动相，可是也得把静的相给捨掉。捨了静相，根的境界现前。根的境界捨掉了，觉的境界现前。觉的境界是什麽？这个念头裡面已经断了执着，成正觉了。断了执着，可是还有妄想和分别，还是有念，这念头裡带着妄想分别，所以现的相是四圣法界的相。
继续放，把分别的念头放了，就是觉所觉空的境界，觉所觉空断分别；空所空灭到生灭既灭、寂灭现前，妄想也断了，这时候真的一念不生。念头一止，境界就全部消失，这叫忽然超越世出世间，完全所有的相都灭掉了，动、静、根、觉、空、灭六个相全部灭掉。永嘉大师开悟见性了，说的一句话叫「梦裡明明有六趣，觉后空空无大千」。实际上不仅是六趣，六趣是六道；这梦裡是有妄想分别执着，有念才有这个梦境，四圣法界还是梦境。所以「梦裡明明有十界，觉后空空无大千」。觉是念头止住，大千世界一切宇宙的相忽然消失，大光明藏现前，这叫做「生灭既灭，寂灭现前」，从今以后真的不起心动念了。不起心动念，还现不现相？自己不起心不动念，不现相，可是众生还起心动念，这时候是应众生起心动念你去应他，现的相都是众生心裡的相。应众生心，现所知量，自己已经是无心的，无心才能够随众生心，应所知量。
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