这时候获得两种殊胜，第一种殊胜，「一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力」。这是向上说，佛在上，实际上「心佛众生，三无差别」，这裡是为了说明问题，姑且分个上下，其实佛与众生平等平等，无有上下。观世音菩萨在平等当中说差别，所以说个上下，上合十方诸佛本妙觉心。这个本妙觉心，本是本来，本来一切众生皆有明妙的大觉之心，这个心就是我们的真心，本来众生皆具足。《华严经》上释迦牟尼佛告诉我们，「众生皆有如来智慧德相」。众生皆有，如来就是诸佛，智慧、德能、相好统统具足，一点都没有欠缺，没有比诸佛少一点，诸佛没有比众生多一点，平等平等的。不是说过去平等，现在没有了现在就不平等，不是，现在还有。本妙觉心本来就有，没有失去过，只是我们众生迷了，这个本性显不出来，它不起作用。好像月亮给乌云挡住了，太阳给乌云挡住了，现在要拨云见日，让自性光明透出来。观世音菩萨现在透出来了，能够跟诸佛本妙觉心同体，合起来。体同了，他的用也同、相也同，体、相、用都同，同如来，所以与佛如来同一慈力，跟诸佛如来同样大慈大悲的力量就现前了，也能现诸佛三十二相。体相用是一，一而三，三而一，体得到，相也得到、用也得到，所以能现一切相。众生应以什麽身得度，观世音菩萨就现什麽相给他说法，他有如来无方大用。这是对上而言，上合诸佛。
下，这是第二个殊胜，「下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰」。下面是跟众生合，跟众生同心同体，这个体是佛跟众生同体，所谓心、佛、众生三无差别，观世音大士证得这个理体，所以也跟众生同心同体。众生哪裡来的？都是从这个体出来的。跟众生能同体，于是就能跟十方一切六道众生同一悲仰。这裡讲的十方，不光指娑婆世界。我们的地球叫阎浮提，佛经裡叫阎浮提，是在娑婆世界裡头的一个小星球。娑婆世界有多大？佛经裡讲（我们阎浮提，地球是属于太阳系，日月是太阳系），日月绕着须弥山转。须弥山，太阳系绕着它转，这一个须弥山是一个小世界（单位世界）的中心，这一个小的单位世界大概就是一个银河系。太阳系绕着银河系中轴转，银河系的中央应该就是须弥山。娑婆世界有多少银河系？我们讲三千大千世界。三千大千是讲大千世界，就是三个一千乘起来。一千个小世界（单位世界）叫小千世界，也就是一千个银河系叫小千世界；一千个小千世界，叫中千世界；一千个中千世界，叫一个大千世界。换句话说，大千世界，是一千乘上一千、再乘一千，这麽多个单位世界（也就是银河系），你乘起来知道，十个亿。十亿个银河系，这叫一个娑婆世界，是释迦牟尼佛的教化区，这裡有多少众生？不计其数。
观世音菩萨说十方，娑婆世界是在十方裡头一个小区域，宇宙是不可思议的，全包含在裡头。就是法界一切众生，观世音菩萨都能跟他同体，跟一切众生同一悲仰，悲是悲哀，仰是仰望。众生在苦难当中哀求、仰望佛菩萨救度，所以佛菩萨大慈大悲，跟一切苦难众生同体。像观世音菩萨「千处祈求千处应」，这个千不是数字，它是比喻，无量无边一切众生，只要在苦难当中称念「观世音菩萨」名号，求观世音菩萨救度，观世音菩萨立刻现身救度他，帮他脱离苦难，叫寻声救苦，随机感赴，这个力量是因为他完全证得真如自性。众生是自性所现，所以观世音菩萨救度众生，都是在他的自性当中救度，没有离开他的自性，当然就能够寻声救苦，随机感赴，你什麽时候念他，他当即、当下就现身。观世音菩萨法身从来没离开过我们，我们也是观世音菩萨法身当中的众生，跟他同体。到这个境界就圆满了，称为如来，在《大学》裡面讲到「虑而后能得」，就是破了灭的结，生灭既灭，寂灭现前。
孔子七十岁证得心自在，他止住在安的境界裡头，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安」，他只是在安的境界裡；可是「安而后能虑，虑而后能得」他还没有完全证得。蕅益大师讲，他八十、九十才可能会证得「虑」，我想至少得百岁以后，才能证得「得」这个境界，得是什麽？十方圆明，获二殊胜，「生灭既灭，寂灭现前」这个境界。所以在理上讲孔子也是菩萨，他在修行过程当中，还没有圆满。古印度的释迦牟尼佛证得圆满，他在这一生给我们示现，三十岁成道，就证得「生灭既灭，寂灭现前」的境界，他成佛。孔子七十岁还没证得的境界，释迦牟尼佛何以三十岁就证得？当然这是跟过去生修行有关，释迦牟尼佛也是过去无量无数恆河沙劫修行，修到这一世他就能够圆满，示现出圆满，释迦牟尼佛是生而知之。我们中国有没有像释迦牟尼佛的圣人？有，唐朝出现一位六祖惠能大师，禅宗第六祖。他二十四岁也证得释迦牟尼佛的境界，也是「生灭既灭，寂灭现前」的境界；也是跟观世音菩萨讲的，「忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜」这个境界。
我们问，这个境界怎麽证得？最简单的话来讲，就是放下。放下什麽？放下妄想分别执着。所有的障碍，都来自于妄想分别执着，任何的相产生了，你在这个相当中起了妄想分别执着，这就成障碍；相本身没有什麽障碍，只要不起妄想分别执着，你就当下证入。相哪有妨碍？《华严经》讲的理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，事相不会产生障碍，产生障碍是自己有妄想分别执着。所以在这个相裡头，观世音菩萨给我们讲六个相，动、静、根、觉、空、灭，这都是相，稍一动心、稍有执着，你就住在这裡头。所以孟子讲，「学问之道无他，求其放心而已」，求其放心，就是观世音菩萨讲的返闻闻自性。六根往自性中流入，一层层的入，一层层境界突破，到最后就圆满证得自性。证得自性的人，真正是《大学》讲的，他真可以齐家、治国、平天下都圆满，为什麽？因为天下跟自己是一，明德就是本来具足。
这是我们用《愣严经．观世音菩萨耳根圆通章》跟孔子《论语》裡所说的来比照，知道这裡头的理事境界，让我们知道要怎麽修。下手之处，先要把执着裡头的恶断除，断恶修善。夫子讲的择善固执，择善固执还是执着，没错，这是第一步。断恶修善，把这个恶断了，剩下就是善。但是不能住在善裡头，还要把善也放下，心才清淨，这是把执着放下了。所以《金刚经》教我们「应无所住，而生其心」，无住布施，不住色声香味触法而行布施，行布施是善，不住这个善的相。把执着放下，进而断分别，再断妄想。我们凡人妄想要断不容易，能断分别执着这就不错了。孔夫子一生他就能断分别执着，妄想断了没有？没断，但是这个境界已经非常高了。颜回讲老师这个境界高远，是「仰之弥高，鑽之弥坚」，这是颜子对夫子的景仰。确实，菩萨的境界一般人根本没有办法了解，你不是这个境界，你根本不知道他的落脚处。夫子给我们很简约的拈出来，说明一下，就让我们要生起嚮往心、效法的心、好学的心。
夫子能一生达到的境界，我们每个人一生都能达到。圣人之所以出世，就是来帮助众生提升的，如果众生达不到的，他不会来示现，他来示现，不就等于吊我们胃口吗？我们也可以达到，他才这样示现，所以我们要努力上进。先从有志于学开始，立定志向，勤学不辍、锲而不捨，总有学成功的一日。至于说我们的境界到达哪一个地步，我们不需要去想太多，想也没用，你想也想不出来，就是一味学下去、修下去，但问耕耘，不问收穫，这是真诚心。你至少能像夫子达到而立、不惑；再往上，知天命和耳顺；再往上，从心所欲不踰矩，应该也有一部分人能达到。所以整个圣贤之学，是你不断修正的过程，这叫实学。我们学儒、学佛，要从事实学，不是只在文字语言上得到点知识而已，那个不叫学儒、学佛，充其量叫儒学、叫佛学，搞学问，搞学术研究。你可以拿博士论文，你可以写书，你可以当教授，但是能不能真正像夫子这样，不惑、知天命、耳顺、从心所欲不踰矩？就未必了。所以真正要从心性上下功夫，提升自己，这就不枉费孔老夫子一生给我们示现教学的苦心。愿我们同伦共勉之，一起努力。
今天的时间到了，我们就学习到此地，谢谢大家。有不妥之处，请大家多多批评指正。
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