我们再看《雪公讲要》裡头说，《四书拾遗》，这是清儒，清朝的大儒林春溥先生写的，叫《四书拾遗》。这书中「引黄鹤谿《惠迪迩言》」，说到「交际之间，其人实有可敬，而我不知敬，则失人」。与人交往，「交际之间」，与人交往这个人确实有值得我们恭敬的，而我不知道恭敬他，这叫「失人」。你这是什麽？对人失礼了，而且你不懂得识人，那叫失人。「其人本无可敬，而我误敬之，则失己」。如果这个人，你跟他交往，他本来没什麽可以值得我们恭敬、值得我们提倡效法的地方（不是说我不礼敬他，是他没有值得我们学习之处，是这个意思），我们就对他有过分的恭敬，这叫「误敬之」，这叫「失己」。这种讲法是对这章的引申，让我们懂得与朋友交往之道、与人相处之道。
你对人不能够失敬，也不能过分去恭敬，这个礼要讲究节度。所以礼节礼节，节是节度。没到、不足那是失礼，过了也是失礼，过犹不及。所以「失人失己，必贻后悔」，这就会造成后悔。「故必由浅渐深，由疏渐亲，为时既久，灼见真知，然后用吾之敬，自可免失人、失己之患，此其所以为善也」。所以这裡讲到的「晏平仲，善与人交」，这个善就是他很懂得进退应对，很懂得与人保持这种礼节和距离，那种分寸掌握得非常好，讲这个也是善。这讲的「由浅渐深」，我们跟人的交往、友谊，要逐渐逐渐的加深，由浅入深，浅交到最后深交，这样的循序渐进好。不要一开始就好像好得不得了，到最后慢慢就澹了，就疏远了，那就不行。真正是会交往，朋友之间岁月愈久，情义愈浓，这就是好的。一开始也不能够走得太近，要保持点距离，由疏渐亲，这个好。所谓君子之交澹如水，小人之交甘如醴（或甜如蜜）。一开始红火得不得了的，你就知道不可能长久。由疏渐亲，已经亲得不得了了，最后肯定就只能往下坡走。所以澹才能久。
「为时既久」，时间长了，「灼见真知」，发现这个人确确实实有真知灼见，有智慧、有德行，见地很好很高，我们应该向他学习，「然后用吾之敬」，我们对他的敬意愈来愈深，跟他走得愈来愈近，这「自可免失人失己之患」，这就不会有前面讲的失人或者失己的问题发生，这就叫做善，「此其所以为善」。「此亦从郑说，其解善交得之」，这个郑是郑康成。郑康成讲，『久而敬之』是指对人不会疏远、不会轻慢，特别是对老朋友更加的尊敬，这是郑康成的解说。跟刚才提的《四书拾遗》当中的说法就有不同观点，但是都可以参考，他们并不矛盾。郑康成讲得也很好，愈是老朋友，「久而敬之」，时间愈久的朋友愈要恭敬他，这也是得人心。这是「其解善交得之」，这是善交。「人须交友，朋友在五伦之中，故须如是慎重」，这是雪公提醒我们，朋友是五伦之一，很重要的一个关係，所以交友一定要慎重，这就是交友的方法。
这两个都值得参考。一开始由浅及深、由疏至亲，愈是老朋友我们愈恭敬，这是交友之方。这种观点跟刚才我们提到的，时间愈久人家愈恭敬我，这说明我有德行，这是两种说法，都很好，可以并列。蕅益大师在这裡解释说，「卓吾云：『久而敬之』四字，的是交法」。应该是他跟郑康成的注解是相一致的，就是愈是跟人时间久的，愈要恭敬他，这叫交法，这就是跟朋友交往之道。晏婴做到这一点了，所以跟他在一起交往的人对他都没有怨言，都没有不满。我们再看底下第十八章。
【子曰。臧文仲。居蔡山节藻梲。何如其知也。】
我们看《雪公讲要》。『臧文仲』是「鲁大夫臧孙辰，諡文」，介绍这个人，叫臧孙辰，他諡号为文，他也是文，证明这个人也是「敏而好学，不耻下问」。『居蔡』，这个蔡是大龟的意思。「蔡地出善龟，因名大龟为蔡」，蔡这个地方产龟。「古时国有大事不决，则占卜，龟有灵气，故以龟甲占之」，古代常常用龟的壳来做为占卜用的器具。「占卜之龟有六种，《周礼》谓之『六龟』」，《周礼》上有讲到，这裡头是有考究的，这六龟「各藏一屋，使龟人掌管之」，这六种龟各藏在一个房间裡头，有专门的人掌管，这个人叫龟人，去掌管、去收藏。「臧孙三代为鲁国掌龟之大夫，故曰居蔡」。所以「臧文仲居蔡」，就是指他臧孙家族三代都是给鲁国做掌管龟甲的这个大夫，他是为国占卜的，占卜之士，所以叫居蔡，就这个意思。居蔡就是说明他为鲁国占卜。
底下说『山节』，「山节者，谓刻柱头为斗拱，其形如山，故曰山节」。这是讲刻柱，柱子的头像一个山一样，一个拱形，叫「山节」。『藻梲』是「大梁之上承托二梁之短柱」，这是建筑的一个柱子，它在大梁之上，承托着二梁的短柱，「谓之梲」，梲是这个意思。「在梲上凋画藻文，谓之藻」，藻梲就是凋梁的意思。「山节、藻梲皆为天子之庙饰」，周天子那个天子庙裡头的装饰。「而文仲以此施于藏龟之屋」，臧文仲这个人把这种装饰的东西（凋梁）放到藏龟的房间裡头。这是什麽意思？是「违制媚神」，这做法是不如礼的，是违礼制的，不符合周礼，这属于媚神，对神的一种谄媚巴结。这只能是对周天子的，不是对那个龟神的。「不重人事」，这代表他不重人事，只是求占卜，「是为不智之举」，这种举动不智慧。「故孔子论之曰，何如其智也」，这怎麽能算是智慧？就这个意思。
我们来看蕅益大师注解中说，「卓吾云：夫子论知，只是务民之义，敬鬼神而远之」。所以夫子讲的这个智慧是对什麽？对务民来讲。务民，用我们现在话来讲就是为人民服务、为民众服务，这是智慧。真正以民做为我们主要的考虑，何须去求鬼神？何须占卜？所以夫子是教我们「敬鬼神而远之」，遇事不必占卜。真正想到是不是真正有利于百姓、有利于民众。所以古德讲，国之将兴，问于民；国之将亡，问于神，就是这个道理。
江谦补注我们念一念，说到，「藏龟为卜。智者不惑，焉用卜为？」真正智慧的人何须去占卜？何须去算命算卦，求神问卜？「卜灵在诚，岂在龟乎？」占卜真正的道理在于什麽？你诚则灵。你真正有诚意，你何必还需要龟壳做为你占卜的工具？真正诚意的是什麽？他真心为民，没有为自己，只一心为人民服务，为国家社稷百姓着想，这是至诚。至诚感通、至诚如神，何必还要占卜问神？这是不搞迷信，所以孔子不主张占卜，而主张我们用诚。
今天我们的学习时间到了，有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
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