教，最大利益是自己。你看一部《论语》，从开头到现在，我们讲到这次是第四十三集，八十六个小时，真正从头到尾用心听，一集都不落，甚至一分钟都没有开小差走神的，只有一个学生，就是自己。其他人肯定是会缺一堂课、二堂课，这是肯定会有；上课的时候会不会开小差、打瞌睡？或许也会有的，只有一个人、一个听众最忠实，就是自己。学而时习之，不亦悦乎？自己教、自己学，教学相长，自己又是老师又是学生，跟大家一起来成就，这真的裡头是其乐无穷。国家真正有几十个人一起来教，专门教伦理、道德、因果，我相信这个社会是很容易和谐起来。
蕅益大师对这章没有注解，但是在《中庸》这篇裡头，他有讲这个，我们就拿他《中庸》裡的注解来这裡讲，这句话其实在《中庸》也出现过。我们来看蕅益大师在他的《中庸直指》裡面是怎麽说的。「中者，性体。庸者，性用。从体起用，全用在体量，则竖穷横遍。具，乃彻果该因」。这个中，中庸的中讲体上，性是我们的自性，讲到的是宇宙的本来，它的本体，这是讲中。自性有体也有用，我们讲体、相、用，这是三而一、一而三，有体一定有相，有相也有用。这个相是我们所见到的宇宙万事万物，这是相。相是竖穷三际、横遍十方，整个宇宙一切时空当中的一切众生、一切现象都是它的相，都是我们自性所变现。庸就是讲它的用，大用无方。「从体起用，全用在体量」，这个用是从体上起来的用，本体中起来的，所以这个用也回归到本体。这个量是讲它的容量，量是什麽？「竖穷横遍」，竖是讲时间，穷是尽，尽过去现在未来，时间上是过去无始、未来无终，这叫竖穷；横遍是空间，遍法界虚空界。这是体的量，量是无量，不可思议，整个宇宙，所以这个作用，整个宇宙都作用。讲到中庸，真的是它的体、相、用都是圆圆满满。什麽人能证得这个境界？只有圣人，他证得这个境界了。
《中庸》裡面有跟这一章《论语》类似的话，它说「子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣！」你看跟这个基本是一致，这出自于《中庸》，跟《论语》这个话意思完全一样。所以蕅益大师注解《中庸》裡的这句话，我们完全可以套用。「中庸其至矣乎」，也就是讲中庸之为德，其至矣乎，这是至德，讚歎中庸。中庸到底是什麽？我们再简单一点讲，它就是自性中圆圆满满的德行、性德。「民鲜能久矣」，当然少有人能行，而且很久没有人能行。蕅益大师注解中说，「中庸是大本达道，所以为至」，这个至是极，至极、到顶点了。为什麽中庸这个德是到顶点了，叫至德？它是大本达道。大本实际上就是讲我们自性，大根本，宇宙都是自性所变现，所以这个是大根本。达道是通往自性的那条路，道就是路，达道就是帮助我们恢复自性的这条大道，这是中庸。所以中庸能够帮我们回归到自性上，又是自性圆满的德用，所以称为至。
下面说，「必具真智、真仁、真勇，然后能之，所以民鲜能也」。智、仁、勇这是三达德，这三德可以帮助我们恢复自性，实在讲，智仁勇就是我们自性本有的德能。智是智慧，真实智慧；仁是仁慈，仁者爱人、仁者无敌，他没有对立，他视一切众生与自己是一体，这是真仁；真勇，这个勇是勇敢，为什麽他能够有勇敢？因为他无我，人到了无我的地步，他就真勇敢。你有我，那你还不会是真勇敢，你会有顾虑，而且你可能只是一种义气上的勇，不是那个理智起用的勇。一时冲动起来，那个勇不是真勇，真勇是在真智、真仁的基础上。智慧是能看破，知道宇宙人生真相。真相是什麽？真相是宇宙万物都由我们这一念心性变现。这是我们前面讲到的「空假中三观」，空观，知道一切现象无所有、不可得、毕竟空，它是你念头所生。现在科学家讲的波动产生的现象，根本没有物质，只有波动，你看到了本质。
你看到这个本质，你就知道，这世间任何事都是空的、都是假的。虽然是空、虽然是假，但是它又有，这个有是什麽？所有众生跟我自己就是一体，同出一心性，都是心性所变现的，是一体，所以你能在起用上就是仁。仁是没有对立了，真正是一体，你的存心才叫仁；做事自然就有勇，无我了，哪怕你把我的命要去也无所谓，因为本身这个身体就是空的、就是假的，而且为了行仁可以捨去，这真正是真勇、大勇。具备了智仁勇这三达德，「然后能之」，才能够行中庸之德。所以中庸之德，至德，「所以民鲜能也」，很少人能够做得到，毕竟有智仁勇的人太少。
古书上记载的圣人能够有中庸，像尧舜，《尚书》上讲的叫「允执厥中」，允执其中就是用中庸。尧舜能做到，孔子也能做到，再后面谁能做到？我们不敢去评定，因为我们自己没做到，没到这个境界，不晓得。但是我们能够学，学着去做，慢慢做到。我们以孔子为例，这就好学了，有个榜样。像我们刚刚讲完的这章「子见南子」，孔子去见南子这就是中庸之德，他具备了智、仁、勇，他有智慧，知道谁该见、谁不该见。弥子瑕，他就不去答应他，不去做他的家臣；但是南子要求跟他见，当然一开始是推託，后来发现还是可以去见，这个人如果能改邪归正，对卫国有好处。这是他的智慧。
仁是什麽？刚才讲的，不捨罪恶众生，对南子这样的人还去见，还希望能够使她改邪归正，这是一片仁心，不捨弃机会。而不仅对南子，更重要的是对卫国上下、朝野百姓。如果这次见，南子果然不障碍，能够让孔子在卫国施展他的政治抱负，复兴周公之治，这个功德利益是无与伦比。所以就为了这点，还是去见，这是他仁的地方，他绝对没有想到为自己个人功名利禄的问题，他没有自己了。子路就很难体会到孔子的这片仁心，所以他不悦，这不悦就是过失，他没有中庸，说老实话，智仁勇他也没做到。孔子这个勇才是真勇，子路的勇还有一点点属于匹夫之勇。为什麽？智慧不足，这就不是真正的勇了。孔子去见南子，这就是勇。难道孔子不知道南子是淫乱的人吗？难道他就不知道假如去见了南子，可能很多人会有閒言閒语，甚至自己的弟子们可能都会产生各种各样的意见、看法吗？孔子都知道，但是为了行仁，这些可以放下。所谓「清者自清」，真正你是心地光明磊落，希望能够一心、一个念头推行礼制，以后别人会明白的，让后人去评论功过，我只一心行道、行仁，你看何等的勇气！
评论