这裡《雪公讲要》解释这个「吾无隐乎尔」，这个尔字是个虚字。因为有的注解解释「吾无隐乎尔」这个尔是实指，指二三子，指这些弟子们，这个意思就跟底下「吾无行而不与二三子」重複了，所以尔作语气助词、虚字来解比较好，这是释词。
雪公有一段话解释说，「他注或以圣人独提出一『行』字，盖以躬行望二三子也。此解以行示教，固无不可，然圣人言教亦不可无，故行字中当含有言意。圣人之智愈广博，而愈无处不在，道愈深微，而愈无时不显，故不但无所隐祕，且所为者无不是指点二三子，故曰：吾无行而不与二三子者」，这是解释最后这句「吾无行而不与二三子」。这裡特别解释这个行字，先儒有些注解说，圣人希望弟子们也能像他一样躬行实践，就是力行圣贤的教诲。这个行字跟力行的行是一个意思，这是讲到身教，以行示教，这个解释是可以的。但是除了身教以外还有言教，讲这个行应该也包含着言教在裡头，圣人的教育既有言教，也有身教。圣人智慧愈广博，就愈是无处不在，这个无处不在是讲智慧无处不在，也就是处处都有智慧。道愈深微，就愈是无时不显，就是时时都显明这个道。《中庸》裡面讲的，「道也者，不可须臾离也」，这是真的，圣人把这个表演出来了，无时无刻不在显现道，所以没有办法隐祕的。想隐都隐不了，怎麽能隐？我们行善，这是善道，人家能看得出来；我们作恶，这恶道也能看得出来。说老实话，一个人行善、行恶，全表现在他的气质上，不仅说圣人的作止语默都在显现这个道，一般人（凡人）的作止语默也不同样显现道吗？只是这个善道、恶道不一样，没办法隐。
「且所为者」，所为者是圣人言教、身教，他的生活一举一动都是什麽？都是在指点弟子们。真的，圣人来到我们这个世间，做什麽？就只有一桩事情，教学，为我们做好榜样，所谓「学为人师，行为世范」。我们也要学这一点，我们的生活其实不也在教学吗？看你是把众生教好，还是教不好、教坏。你要做好样子，这就能够影响周遭的人，把周围的人带到好的道上；如果我们行为不善，就把周遭的人都带到不好的道上。不光只是人，就是没有人的时候，还有鬼神存在，你怎麽教导鬼神？你的行为，为鬼神也是在做样子，他们也在学。所以《大学》裡面讲的，「十目所视，十手所指，其严乎」，这是真的，不可以不谨慎。
圣人觉悟到了，他真正有使命感，什麽使命？我要把众生教好。他有这个使命感，所以处处都提起警觉心，一言一行，甚至起心动念都想到，我这个样子是把众生教导好，还是教不好？教他善还是教他恶？如果这个影响是恶的、是不好的，立刻放下，好的我们才继续。圣人有这个警觉心，所以无时不在教学，「故曰，吾无行而不与二三子」。真的，不仅圣人如此，每个人都如此，每个人都在给周围的人做榜样，都在教学，你的言语造作都是影响周遭的人。如果这个社会裡面好人多、善人多，大家都在说好话、行好事、做好人，这个社会就是和谐社会。那我要从自己做起，和谐社会是我的责任，从我来做起，正己化人。
朱子又引「吕氏曰」，吕氏是程颐的弟子（程颐四大弟子当中之一），他是吕大临，跟游酢、杨时、谢良佐并称为程门四先生，四大弟子。吕大临是宋朝的太学博士，精通六经，他在这裡注解说，「圣人体道无隐，与天象昭然，莫非至教。常以示人，而人自不察」。圣人能体会大道无隐，大道是真相，宇宙人生的真相没有隐藏的。这个真相是讲到宇宙的本体上来，真相是什麽？宇宙万物都是这个本体所现的，道家讲是道，「道生一，一生二，二生三，三生万物」，所以万物的源头是道，大道无形，生养万物。大道没有形状，我们眼看不到，耳听不到，身体触摸不到，甚至连意识心都想不到，这是佛家讲的自性、真如、实相，这是宇宙的本体。虽然它无相，但是它又无隐，没办法隐，为什麽？到处都有道。为什麽？整个宇宙万物全都是道所现的，所以宇宙万物都有道，道遍一切处。所以你看佛门祖师考问弟子，弟子开悟了老师问他，「你说自性在哪，道在哪？」他随便拿起一物，「就在这儿」。祖师点头，给他印证，他开悟了、他见道了。确实到处都是，大道无隐。你说「我看不到道」，那是你迷在相上，迷在相上就见不到性、见不到道。
打个比喻说，黄金是道，用黄金做出来种种的形像，譬如说做一个孔子像、做一个老子像，再做一个凡人像，做个锺茂森的像，这是代表凡人，做个圣人像，做这些宇宙万物各种各样的像，全是黄金做的。你不能说那个圣人的像才有道，我锺茂森的像就没有道。都是黄金做的，道在这些像上遍一切处。所以古德讲「以金作器，器器皆金」，就是这个道理，器是器具、物体，你用黄金做出这些器具，像手镯、项链、戒指，做出来了，它们都是黄金，器器皆金。圣人他明白，从相上看到性，他看那个手镯、看到戒指，他知道这是黄金，他看到性了，看到道上了，大道无隐，黄金就在眼前；凡人看不到性，他只看到相，这是手镯，手镯不是戒指，这两个是很不同的。你问他黄金在哪？黄金他找不到，他只看到手镯、看到项链、看到戒指，住在相上，看不到性。大道有没有隐？没有隐，只是我们自己眼睛给障住了，凡人就是这样，从这些相上，不懂看性、看本体。本体是平等的，相上是有差别的，看差别的相，他生分别执着心，「我喜欢项链，我不爱戒指」，这是分别执着，虚妄的，不都是黄金吗？而且，你不喜欢项链，你把项链熔掉，再打个戒指也行。所以真正看到性，他就平等了，没有分别、没有执着。
「与天象昭然」，这是比喻大道无隐，就像天上的星体，日月星辰，昭然存在，你可以看得清清楚楚，「莫非至教」，都是教化。「常以示人，而人自不察」，圣人拿道来给别人看，示就是给你看，指示给你，可是我们没办法觉察，就是因为有分别执着，所以不能见道。这个「吾无隐乎尔」，雪公的注解裡面讲吾无隐乎尔是什麽意思？「孔子言语、行为、心意皆无隐藏，圣人之学明显而无祕密」，这是真的，没什麽可隐祕的，只是你能不能发觉而已，他都已经全部给你显现出来了。所以圣人之学，我们怎麽求得？「诚心求之可也」，要用诚心，真诚、恭敬，这个是得圣贤之道关键所在，所谓「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，学习圣贤教育不是搞热闹。现在谈起传统文化好像觉得挺时髦的，国家一提倡，大家都很乐意学习，这是好事。谁能够真正得传统文化的精髓？那些讨热闹的心浮气躁，他得不到，他得到的只是皮毛。什麽人能得到真髓？诚心求之的人，他不是为了热闹，不是看别人都在学他才学，他是真正立志成圣贤，他有这个志向，然后把心定下来，认真的深入圣贤之学，而且锲而不捨，一直去追求，这才能够有一天得道。
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