《雪公讲要》做了些考据，他还是觉得这个圣人应该把它以地位来讲，也就是说圣人还是指天子、诸侯。所以，孔老夫子在这裡讲，「圣人吾不得而见之」，是讲没见到当今世上有圣明的天子、诸侯；能见到君子，斯可矣。君子就不是指诸侯以上，是大夫以下的人。孔子自己承认见过君子，譬如说在「公冶长篇」，《论语．公冶长第五篇》就讲到子贱，「子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯？」所以子贱，这是孔子的弟子，我们之前有讲过这章，夫子说子贱是个君子，子贱是鲁国人。鲁国没有君子？不是的，因为子贱就是一个，所以承认子贱是君子。另外也讲到，仲弓也是君子。所以君子，夫子有见过，但是圣人没有见到。这裡讲的圣人是天子、诸侯，没有明君了。
至于底下讲的『善人吾不得而见之矣』，这个善人，根据邢昺的《注疏》说，「君子」，善人就是君子的意思，所以他这个跟君子一起讲法，这也是可以，我们接受。善人见不到了，『得见有恆者斯可矣』，夫子又说，见不到善人，见一个有恆者，就是有恆心的人，也不错了。邢昺讲善人是君子，这个跟前面的那句好像有点矛盾，因为夫子见过君子，如果把善人也当作君子讲，孔子说「善人吾不得而见之」，这个就讲不通了，跟前面矛盾，所以善人，应该来讲是跟君子不同一类人。根据何晏《集解》，何平叔说，「谓圣人、君子、善人，指当时天子诸侯而言」。孔子讲的圣人也好、君子也好、善人也好，何晏讲这是专指天子和诸侯的，所以夫子说都没见到。这些先儒讲的说法都有他的道理，我们可以并存。雪公本人比较讚同何晏的讲法，是讲在天子诸侯裡头见不到圣人、君子、善人。
我们来看《朱子集注》的讲法，「圣人，神明不测之号」。他讲的圣人是通指的，真正了达宇宙人生真相，这是神明；不测，这是凡夫没办法猜测，没办法去思量他的境界。「君子，才德出众之名」，才和德两方面都超过一般人。「张子曰」，张子是宋朝的理学家张敬夫（张栻），他说，「有恆者，不贰其心」，就是他能够专心一致保持他的志向，这叫有恆的人。「善人者，志于仁而无恶」，他能够立志行仁，他没有恶行，这种人就是善人，这些都是定义。这就明白了，这个善人志于仁而无恶，他的境界应该就比君子要高。君子会有恶的时候，只是君子能够见贤思齐、见不贤而内自省，他能够不断改恶修善，过则不惮改，能够不贰过，他能做到这个；善人是过失都改掉了，基本上就是圣贤，不是圣人也是位大贤人。
「亡而为有、虚而为盈、约而为泰，三者皆虚夸之事」。『亡而为有』，没有就当作有来讲；『虚』当作『盈』来讲，裡头空虚，还装得很饱满；『约而为泰』，约是简约的意思，就是贫穷，泰是骄泰，贫穷反而显得装出个骄泰的样子、骄奢的样子。这是虚夸，华而不实，所以「凡若此者，必不能守其常也」，这就不能『有恆』。「愚谓」，愚是朱熹朱子的谦词、谦称，他认为，「有恆者之与圣人，高下固悬绝矣，然未有不自有恆而能至于圣者也」。他说，虽然有恆的人跟圣人比起来还是差很多的，高下悬绝，还是相差很远，但是要至于圣者，到圣人的这个境界，必须要从有恆开始，这是基础，锲而不捨，最后成为圣人。「故章末申言有恆之义」，所以这章最后讲「亡而为有，虚而为盈，约而为泰」，这是讲「有恆」的意思。「其示人入德之门」，这是告诉大家如何下手，「可谓深切而着明矣」，这就能够更加深切，让大家能体会如何下手，这讲得很明白了。所以他讲到亡而为有、虚而为盈、约而为泰这三者，如果虚夸的话，就「难乎有恆」，这就不能够有恆。这都是劝勉我们要有恆心，不要华而不实，不要务虚夸，要务实。
今天时间到了，蕅益大师还有一段注解，我们就明天再来学习讨论。讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
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