夫子讲，这三种我做不到，而「子贡曰：夫子自道也」，子贡听到夫子讲智仁勇，就说，这正是您说您自己了。也就是说，子贡心目中看夫子已经做到了智仁勇，已经做到君子之道，但是夫子自己眼中他没认为自己做到。两个人都是讲的实话，孔子心目中没有这个相，他自己还是把自己放在学的位上，就是学生的地位，他还在求学，他没有毕业，真正活到老、学到老，好学，一生都在学什麽？学智仁勇。可是子贡看夫子已经做到了，所以讲：夫子你是「自道」，你是自己讲自己。那是子贡眼裡，他也是说实话，他看夫子确实是圣人、是君子。各人讲的都是实话。这个跟《华严经》裡面一样，十地菩萨都处在因地上，可是下地的菩萨，譬如说一地菩萨看二地菩萨，就看二地菩萨像佛一样，二地菩萨自己不承认自己是佛，但是一地菩萨看他已经是佛了；二地菩萨看三地菩萨，看三地也是佛，二地自己是学生，可是三地也不承认自己是佛，十地菩萨都是这样。孔子的这种心态跟十地菩萨相应，所以儒、佛经典对照来学很有味道，才知道，孔子讲的不也是佛法吗？孔子讲的圣人就是印度讲的佛，名相不同，指的是同一个概念。下面我们再看下面一章，第三十四章。
【子疾病。子路请祷。子曰。有诸。子路对曰。有之。诔曰。祷尔于上下神祇。子曰。丘之祷久矣。】
这章是讲夫子有一次生了重病，这个『疾病』是相当严重的病。子路就『请祷』，什麽叫请祷？根据《论语集解》，「包咸注」，包咸是东汉的经学家，他注解说，「祷请于鬼神」，就是子路向鬼神祷告请求，保佑夫子赶快恢复健康。『子曰：有诸？』根据《集解》，「周生烈曰」，《集解》是三国时代何晏所着，他引同时代的人周生烈的话。周生烈也是魏朝（就是曹魏）魏文帝时期那时候在世，但是历史上对于他的生卒年月已经不详了，他做过官，他也注解这些经论。周生烈讲，「言有此祷请于鬼神之事乎？」夫子说「有诸」这个诸字，是「之乎」两个字的合音，这是在古文裡面常用的，「有诸」就是「有之乎？」之是代词，乎是一个疑问助词，就是有这个事吗？就这个意思。有什麽事？有此祷请于鬼神之事。子路向鬼神祷告请求，夫子说有这个事吗？
『子路对曰』，子路回答了，『有之』，是有的，他引了『诔曰』。这个「诔」，《说文解字》裡它引用了《论语》的这一句来讲「讄」字，讄的写法是言字旁、三个田字，也是念讄（音磊），两个字同音，但是不同义。现在我们看到的诔，是「累举死者生前的事迹，以定其諡号」，是讲这个意思。这个诔字的意思，就是给他总结总结，一个人死了，他生前有些什麽事迹，然后给他定諡号。諡号是人死了以后给他的封号，这是讲诔。另外那个讄字，「讄者是为活人累叙功德，求福免灾」。这个讄，《说文解字》裡面讲《论语》这章是讲这个讄字，用的是这个讄，这个讄是对活人的（前面那个诔是对死人的），这是对活人来讲给他修点功德，给他求福消灾，这个意思。根据《论语》这章的意思，应该是用后面一个讄。虽然写是写这个诔字，实际上意思来讲，还是用言字旁、三个田字那个讄比较更为贴切。所以雪公，李炳南老先生就把这个解释成通假字，这个诔是通讄字。因为子路是为夫子在那裡求神、修功德，给他祷告、迴向。这个讄字，大概当时确有这样的一种文。
子路举出这个文来说，『祷尔于上下神祇』。这个尔字当你字讲，就是为你来做祈祷，这是一种说法，当作你字讲。有一种说法是这个尔字做语气助词，没有意思，就是祷于上下神祇，雪公讲这个意思更为好。为什麽？因为弟子对老师不应该直接称呼「你」，用「你」、用「我」这些词跟老师相称呼，这都不够礼貌，不符合礼，所以这个尔应该属于语气助词，更为适合于子路的口气。
这裡顺便提一句，学生跟老师不称你、我，该怎麽称？应该称，你看这裡讲「夫子」，夫子就是老师，过去人称夫子，现在称老师。所以对老师不要说「你怎麽怎麽」，应该说「老师怎麽样怎麽样」。称自己呢？称自己最好是称自己的名字，或者是称弟子、学生，这都可以。譬如说我对恩师讲话，我就自称弟子，「弟子今天讲《论语》，讲到第三十四章」，我向恩师报告。我不会说「我今天讲《论语》讲到第三十四章了」，不能这样讲。「向师父汇报」，不是说「向你报告」，不能这样讲，这都是师生之间的礼仪。或者是直称自己的名字说，「茂森今天在摄影棚讲《论语》」，直呼自己的名字，这也是自谦的称呼，尊敬对方。你看《论语》裡面或者是其他的典籍，我们都看到，最明显的，《孝经》裡面，曾子在老师旁边事奉，老师问他问题，他自己说，「参不敏，何足以知之？」「参」是自己称自己名字，他叫曾参。他不是说，「我并不聪敏，我怎麽能知道？」他不是这样讲。所以自己称呼名是最谦恭的称法。在古代有名、有字，别人称你，是称你的字；自己称自己，称名，这是谦恭。老师和父母称你称名，其他人不准称名，直接称你的名是对你的大不敬，连皇上都不能称名，只能称字，这是常礼。所以这个尔字，应该当作语气助词更为贴切。
子路在这裡讲，祷于上下神祇，上下就是天地，天神地祇，祇就是地神，它是有出处的。所以子路说，我为您来求福、消灾，这有出处。夫子当然，他问这个话，我们想是他已经病好了才问子路，子路跟他说，我们为您祈祷了。子路告诉他说，这也是有出处的，讄辞上讲，向天地神祇祈祷。底下，『子曰：丘之祷久矣』，你看夫子在这裡自己称自己的名，他叫孔丘，他自称丘。「我已经祈祷很久了」，或者说「我很久就在祈祷了」；换句话说，「哪裡是等到病的时候再祈祷？我一直都在祈祷」，就这个意思。
孔子为什麽说这个话？在《雪公讲要》裡面，把这意思给我们讲出来了。他说孔子平时言行纯善，绝不会违背天地神明，所以做每一样事、每一个动作就好像祈祷一样，所以他讲我已经祈祷很久了，我天天在祈祷、事事在祈祷。可见得孔老夫子心目中的祈祷是什麽？自己能够力行善事，多积阴德，做一个善人，这是真正的祈祷。那你即使是不明着说跟天地鬼神祈祷，天地鬼神都护佑你了，你是个善人。假如我们自己不善，言行不善、心地不善，到了有事，然后去求天地、拜鬼神，这样的祈祷有用吗？没有用。你再听听他祈祷什麽，祈祷自己升官发财，都是为自己自私自利打算，天地鬼神哪裡会接受这样的祈祷？他拿着东西去供养天地鬼神，岂不是有点像贿赂？天地鬼神都是正直的，哪裡会接受贿赂？所以我们知道，平时要是不能够断恶修善，临事的时候自私自利而去祈祷，满足自己的欲望，那叫亵渎神灵，不仅没有用、没有功德，反而有罪业，这叫亵渎。所以要像孔子那样，平时要做一个正人君子，处处大公无私，只想着天下苍生，仁慈博爱，这样自然感得天地神灵护佑，你不去求，他们也护佑你。所以孔子很自信，「丘之祷久矣」。
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