我们又会问，那为什麽孔子还会患重病？既然他已经很久都在祈祷，他又是这样的大善人，天地鬼神也应该护佑他，为什麽他还得重病？这个就要归于天命。什麽叫天命？实际上就是因果，这个因果不一定是这一世，还有前世，生生世世。这一生虽然是言行纯善，但是过去生中可能有造作不善，不善的因在这一生遇到缘成熟，就会结恶果。正如释迦牟尼佛，当年他本人也有三个月受马麦之报，也是没有粮食吃，人家给他点马麦，这是马的饲料，佛和弟子们也只能吃马麦。佛在经裡讲了，这是什麽？过去生中有这个因，说在久远劫前，释迦牟尼佛跟这些弟子们是一队外道的修行人，遇到了佛教比丘到皇宫中去接受供养，大概僧团裡面有一些比丘生病没办法去应供，这些比丘接受了皇宫供养之后，把饭菜端回来。走在路上，这群外道修行人遇到了，闻到那个香味很香美，就心生嫉妒，口裡骂他们说，「你们这些人还配吃这麽好的饭菜？你们只配吃马麦」。首领骂，底下的随从跟着骂，骂那些修行人该吃马麦。结果一直到他成佛了，这一生要受三个月吃马麦的报应，佛带着这些弟子们都吃马麦。
所以都是有因果的，这个因果就是天命。夫子讲天命，佛家讲前定，「一饮一啄，莫非前定」，都是前生所造的业注定的。孔老夫子本人也是这样给我们示现的，你看他有陈蔡绝粮，他也没有粮食吃，连马麦都没有，那时候饿得半死。但是，圣人在这样的患难当中，他能够不为穷困而改节，这是他难能可贵的地方。凡人在这种境地上，他会怨天尤人，他会改变气节；圣人不会，坚守正道，死守善道。所以得重病也没关係，还是正心诚意，不违君子之道，「无终食之间违仁」，就是吃顿饭的工夫，这麽短的时间都不曾违仁，不会违背仁的道，「造次必于是，颠沛必于是」。夫子做到了，有病还是一样力行仁道。
夫子的弟子伯牛也是得重病，夫子握着他的手，也在那裡慨叹说，「命矣夫！」这是天命。这说明什麽？这是前定，这一生他虽然是善人，可是前生不善的因现在起现行了，他受报，那没办法。但是圣人在这样的情形下他不会惧怕，勇者无惧。他惧怕什麽？惧怕再犯恶因，所以菩萨畏因，凡夫畏果。菩萨，儒家讲圣贤，他畏惧的是造恶因，知道造恶因将来必有恶报，他害怕这个，所以他就不造恶因；凡人正好相反，造恶因他肆无忌惮，可是等到果报来临的时候，他就害怕，害怕也没用。
像夫子接受果报的时候，仍然泰然自若，你看他在陈蔡绝粮的时候还弹琴、还唱歌，还能说出「芝兰生于幽林，不以无人而不芳」这样的话，鼓励弟子们。兰花长在深山老林裡面，没人用它、没人欣赏它，它还是自己吐露芳香，自得其乐。他是「饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中」，跟佛在世的时候一样，佛和这些弟子们都是日中一食，树下一宿，三衣一钵，过着最贫贱的生活，法喜充满。所以，我们从这裡去体会圣人的心境。这章给我们提示的，祈祷该怎麽祈祷？最重要的是自己真正修身，那才是祈祷，心不是向外去攀求。有病，病属于业障，业障要忏悔，忏悔业障，这是普贤菩萨的十大愿王之一。忏悔，没有别的，就是后不再造，断恶修善，破迷开悟，业障就忏除掉。
蕅益大师解释说，「可与谈三种忏法」。可与谈是与谁谈？谁要是明瞭了这章的真实义，就可以跟你谈了。谈什麽？三种忏法，这忏法是忏除业障、罪障的方法。一般人都希望忏除业障，学佛的人特别是，常常去拜忏，为的是消除业障。业障忏除了没有？他也答不上来；你再问问他，什麽叫业障？他摸摸头，也答不上来。业障都不知道是什麽，你怎麽个忏法？当然忏不了。业障我们要晓得，在造作的时候叫事，造了之后的后果叫业，造的时候是事，后果是业。事、业，事是正在造作，业是造作之后的后果。这个后果如果不善，就产生了障碍，障着什麽？障你的智慧，障你的福德，障你开悟，障你见性，障你成佛，这都叫业障。所以，明瞭了什麽是业障，要忏除，最重要的，知道这事不能再造了。过去因为无知，所以造了杀盗淫妄种种恶业，过去是无知不懂，现在明白了，不能再造那些恶业，放下了。放下了，你的业障才能消除。所以忏悔重要的叫后不再造，以后不能再造，不仅身不能做、口不能说，连念头都不能想，完全跟恶业隔离。
具体而讲有三种忏法，这是出自于《金光明经文句记》，这是解释《金光明经》的，卷三裡面讲到略称三忏，讲了三种忏法。「即：一、作法忏悔，略称作法忏，依律之作法而行忏悔」。作法就是依照规矩，依照戒律所制定的方式来进行忏悔。佛当年制定的这个戒律是发露忏悔，自己有犯了过失、造了罪业，把自己的这些过失、罪业讲出来，不能够覆藏。这个做法是有一定的条件，请大众来帮助我，我能够有这个机会向大众发露；还有一定的仪式，譬如说身有礼拜、有瞻仰，口裡有唱诵，心裡头有观想，观想佛菩萨的圣容，身口意都做殷勤忏悔，把过去的、现在所做的罪业忏除掉，这是作法忏悔。很多佛事当中，你看三时繫念裡面，三时裡头都有忏悔，那时候就是作法忏悔。只要用真诚心去做，就能够达到效果。
第二个忏叫取相忏悔，「略称取相忏，又作观相忏悔。即观想佛之相好等，以为除罪之忏悔。以上两忏均属事忏」。这第一个作法忏、第二个取相忏，都属于事上来忏。取相就是观想，观想是取相，观佛相。因为佛是无垢大圣，一切的罪业都消淨，没有丝毫染污，所以我们观想佛相好庄严，修善根，除自己罪业。要知道罪业从心而起，所以忏悔也是要在心上来忏，都是在我们自己念头上下功夫。我们造作罪业的时候，就是因为有恶念，念头不清淨，有贪瞋痴慢疑这些恶念，所以造作了这些事，留下的是这种恶业的印象。印象，佛法裡面称为阿赖耶识裡的种子，将来遇到了缘会起现行，就形成果报。所以罪从心起，还得将心忏。现在观想，是不再想那些罪业，只想着佛。所以忏悔，很多人误以为，自己造了这个罪业，在佛菩萨面前重複把自己所做的罪业一五一十的再说一遍。你看，这说一遍的同时，你的念头上又造一遍、口裡又造一遍。过去身造，现在口造、意造，身口意不断的在重複，那个业是愈来愈深，印象愈来愈深刻，你怎麽能忏除掉？那不是真正的忏悔，应该把那个念头放下，所以用观相的方法。所以这个发露，发露忏悔是自己说，说一遍就好，那是对大众，向大众承认错误，表态，下决心改过自新，以后就不再造了，想都不去想它。要想，就想佛相好，念阿弥陀佛，这是真正的忏悔，事上忏。
评论