这一点，以前我听恩师讲都不服气，我读书读了二十年，拿到了博士学位，知识应该挺丰富的，你说我都是妄知，甚至叫所知障。「你知道愈多愈不好，愈没有办法有智慧」，以前我听这话有点不服气，现在真明白了，是这样。只是我们现在学到的知识，可以把它做为一种帮助众生的技艺，一种能力，但是能不能帮助，要看你有没有智慧。智慧怎麽来的？心要空，心要是空了，你以前所学的知识你能调动出来，「叩其两端而竭焉」，别人来问，你就能够该用什麽知识给他回答，就用什麽知识回答。但是最终目标是启发他放下妄知，这是我们教导人最重要的目的。所以学圣贤之道无他，求其放心而已，这是孟子讲的，「学问之道无他，求其放心而已矣」。放心是什麽？就是让你放下，把心放空了，把自己的妄知捨去。那个妄知就是妄想分别执着，你把这些妄想分别执着放下，你就有真知了。所以最后归于无知，无知才是真智慧，无知从哪产生的？就是心空了，心空就有智慧，这就是孟子所说的「求其放心而已矣」，孔老夫子这裡也不例外。
我们再看江谦先生的补注。江谦先生是民国初年，也是一位大儒、大教育家，通儒通佛的。他是跟弘一大师一个时代的，他在南京建立的一所学校，请弘一大师，当时弘一大师没出家，是李叔同先生，请李叔同先生到他那个学校当老师，江谦是校长。江谦最后也是念佛往生淨土的。他对《蕅益四书解》有一个补注，把蕅益大师的意思开解得让我们非常容易理解。他讲，「空空如也，即是鄙夫与佛平等之佛性。两端，即鄙夫之虚妄分别知见也。竭则性相不二、自他不二，何有两端？两端既空，一亦不立」，这个完全是用大乘教义为我们解释。
空空如也，这就是凡夫跟佛平等的佛性。孔子讲鄙夫，佛法裡面称凡夫，道理是一样，凡夫跟佛不二，平等的，这是从性上讲。从本体上来讲，一切众生皆有佛性，皆有如来智慧德相，不是说过去有、现在失掉了，不是。大家千万不要以为，我因为有无明，无明不觉生三细，这一起妄想分别执着，我佛性就失掉了，不是。你起了妄想分别执着，佛性还在，佛性不会因为你有妄想分别执着就没有了，不会的，它如如不动、本无动摇、本不生灭。只是你现在，但因妄想执着不能证得，因为你有妄想、有分别、有执着，这些是尘埃，把佛性给覆盖住，你不能证得。不能证得，不是说它没有，是有，你不能证得。就像一个大圆宝镜，本来是放大光明，能照一切，现在上面落了很多尘埃，它照不出来了。镜子有尘埃，照不出来，不是说它已经失掉了能照的功能，不是说能照的本性没有了，本性还在，你把灰尘擦乾淨了它还是能照，只是现在有尘埃，照不出来。咱们就是这样，跟佛就是这麽一点区别，我们有这些尘埃，有妄想分别执着，除此之外，真的跟佛平等平等，没有区别。这讲空空如也，是讲佛性，讲我们的心性。
两端，就是鄙夫的虚妄分别知见，这就是妄想分别执着。虚妄是妄想、分别，知见是执着，这见思烦恼是执着。把这些放下了，这两端去掉，心性现前，所以竭其两端，竭就把这两端放下。放下之后，「性相不二」，性是讲我们的心性本体，相是宇宙一切现象。相有两端，你看有凡夫、有佛这两端，有善的、有恶的，有是的、有非的，有正的、有反的，等等，这都是两端，凡有相，你肯定可以说出两端。但是两端跟那个一体的心性不二，没有区别，性就是相，相就是性，相是性产生的，性是相的本体。「自他不二」，自是自己，他是自己以外一切众生，包括人事物，宇宙一切现象，跟自己是一不是二。为什麽是一不是二？都是一个自性所现的，相虽有不同，唯是一性而生，所以是不二，它们是和合的。
我们现在希望修六和敬，一定要明白这个道理，我们本来是和合的，我们本来是一不是二，怎麽能不和？怎麽会产生冲突？产生冲突，更不能计较，要无私的帮助别人，为什麽？别人跟自己是一不是二，帮助别人不就是帮助自己吗？右手帮助左手，不讲条件，叫无缘大慈、同体大悲，它是一体。所以我帮助别人，就正如我身体上面不同器官相互帮助一样，有矛盾了，也不能计较。像牙齿咬到了舌头，有矛盾、有冲突，舌头被咬到了，舌头也不会想，「这牙齿真坏，我把你拔掉！报复你」，也不会这麽想。为什麽？一体。偶尔产生一下冲突，算了，不要去放在心上，化解一切冲突，从心上化解。
下面又说，「何有两端」，你说有两端，哪裡是真有？两端就是空，一切相就是空相。刚才讲到的，全是振动，都是空相，心性所生的。心性都是空寂的，它所生的相哪能够是真的？空了之后，连这个空相也不立，连空相也空掉。那个「一」是讲心性，一也不立，这个时候你大圆满的智慧也就现前了。
今天我们就跟大家一起详细的学习了孔子的心法，理解了这个道理，最重要的是在日常生活当中，待人处事接物裡面要去用，要去练习自他不二，要练习待人处事接物心中一句佛号不间断、不夹杂，最后归于空空如也的境界，你就能成圣人。
今天时间到了，我们就学习到此地，明天我们再一起学习。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
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