下面第七，清净光佛。「清净光。净影曰：离垢称净。」垢是烦恼的代名词，你把烦恼放下就叫净，就清净。「憬兴曰：从佛无贪善根而现」，三善根，特别讲无贪善根，「亦除众生贪浊之心，故清净。」贪瞋痴叫三毒，无贪、无瞋、无痴叫三善根，也就是说，无贪、无瞋、无痴能生一切善法，世出世间善法都是从它生的。反过来，世出世间一切恶法、一切不善都是从贪瞋痴生的，所以贪瞋痴叫三毒烦恼。这个地方我们就要认真去思惟、认真去体会，我们是要三毒还是要三善根？换句话说，我们是要人天、极乐世界，我们还是要饿鬼、畜生、地狱？自己选择。我如果要选择人天善果、要选择极乐世界，我就要无贪、无瞋、无痴。日常生活当中面对着一切境缘，境是物质环境，缘是人事环境，真正能够用无贪、无瞋、无痴的心，那你每天都在积善、都在积德。
古人说不要多，三年就不得了，你积德、积善三年，你来生在哪里？你来生不在人间，人间没这么大的福报，你到天上去了，你享天福去了。如果你念佛求生净土，你决定往生，生到极乐世界你就做阿惟越致菩萨去了，那还得了吗？这个事情难不难？不难！如果还是用贪瞋痴的心，贪瞋痴这个心用习惯了，无始劫以来就用它，我们自己反省一下，能不贪吗？财色名食睡能不贪吗？怨恨恼怒烦，能不瞋吗？对圣贤教诲不愿意学习，能不痴吗？干贪瞋痴，果报在三途，三途里面最可能的是地狱。这叫造地狱业，感地狱的果报。这话说得不好听，但是它是事实真相。学佛的人很多，信佛的人不多。信，信了他就真干，真的要想方法离垢，真的要想成就无贪无瞋无痴的善根，清净心现前了，清净光现前了。
昙师在这句里面有一首偈赞叹，「昙师赞曰：道光明朗色超绝，故佛又号清净光。一蒙光照罪垢除，皆得解脱故顶礼。」清净光能帮助你觉悟，觉悟之后你能够把所有一切不善、罪垢放下。人生苦短，身上背负无量劫来罪业的包袱，这包袱有多大？《华严经》上有比喻，如果这个罪业有体相，像物质一样它有个体相，哪怕它再小，遍虚空也容纳不下。我们认为经上这一句话是真相，不是假设，不是比喻，是事实真相。这么重的罪业，怎么能消除？佛经上有个比喻，「千年暗室」，这个房间日月光明照不到，里面也没有灯，已经千年，比喻什么？比喻一个人累积造作的罪业太多太多了！可是点一盏灯就把黑暗照破了，一灯能破千年暗。这个比喻的意思是，我们无量劫来造作无量无边的罪业就像千年暗室，今天闻佛法明白了、觉悟了，这就好比灯点燃了，无始以来的罪业都消除了。这个比喻好，这个比喻里头的意思无尽的深广，一般人很难体会。我们学佛的人对这句话，初学的时候解得很浅，随着长年累积，一年比一年深刻，二、三十年后对这句话就有很深刻的认知，跟初学完全不一样。时时刻刻能警惕自己，放下妄想，放下分别、执著，真正知道经上所讲的真话！凡所有相皆是虚妄，何必在虚妄境界里头做活计，错了。这句话是古人说的，要用现在的话说，何必在这些假现象上你用尽心机，错了，白用了心。
我们人生在世，对这个外面环境应该什么态度？随缘，「随缘消旧业，莫更造新殃」，我不再造罪业了，随缘消业，不造罪业。怎么不造罪业？我六根在六尘境界上不起心、不动念、不分别、不执著，就不造业了。起心动念、分别、执著，造业。菩萨应化到世间来度化众生，我们凡夫学菩萨度化众生，是不是真的？不是真的。为什么？你自己都没度得了，你怎么能度人？这个话佛在经上常说，常常提醒我们，意思在什么地方？你要着重自度，自度而后才能度他，一心一念自度为主。要不要度众生？给你说，自度就是度他，真的度他。为什么？你在社会上做出学佛最好的榜样，人家照你这个方法去学肯定成功，这就度他。你说得再多，人家未必相信，你真做出样子出来，人相信了。我们天天叫人放下，自己没放下那怎么行？那是假的，那不是真的，自己要真放得下。
放下，不是在事上讲，事，事事无碍，理事无碍，最重要的是清净心，清净心里一尘不染，事相上再多，无动于衷。所以他有能力随时往生，为什么？没有贪恋，没有牵挂，没有忧虑，干净了，没有了，自在了，连身体都放下了，何况身外之物！诸佛菩萨、祖师大德给我们做出这个榜样，实际上，这桩大事所有一切众生也给我们做了好榜样。众生生病死亡了，你细细去观察，他能带走什么？身体带不走，产业带不走，财富带不走，地位带不走，亲情带不走，没有一样能带走。佛教给我们，带不走的别放在心上，带得走的要常放在心上。带得走的我们想想看，我们带什么？我学佛学了六十年，讲经教学今年是五十三年，我是真干。讲经教学是我一生的事业，从来没有停止过的，我腊月三十、大年初一照样讲经，没有放过假的，只有旅行，在旅途当中讲经停止个二、三天，很快就恢复。这么多年的经验，我们在大乘法找到了，带什么走？带阿弥陀佛，这个带得走的。我只要阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外我什么都不要了。这个道场是供养大家修道用的，你们利用这个场所，好好的在这里学十年，你就成佛了，你就成菩萨了。十年如果还搞贪瞋痴，那你就搞饿鬼、地狱、畜生，也在这里修道，修饿鬼道、修畜生道、修地狱道，都能修成功。如果十年心里只有阿弥陀佛，其他都放下了，你修的是阿弥陀佛的大道。同样的时间，用心不同！无论什么个方式都能成就。
你看看倓虚老法师告诉我们的，哈尔滨极乐寺的修无法师，不认识字，出家之后在寺庙里面做苦工，别人不愿意干的他干，干一辈子，欢欢喜喜、无怨无悔，粗重的工作全是他干。不妨碍他念佛，他心里头就一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外他什么都没有，心是阿弥陀佛的心，口念佛，身干一切事都叫做佛事，为常住大众服务。做人谦虚，对谁都恭敬，人家也都欢喜他。你看往生的时候多自在、多潇洒，没有生病，预知时至。传戒期间当中，他到极乐寺，在戒坛里面分配的工作，他照顾生病的。还没开戒，开戒的前两天，他向老和尚告假，告诉老和尚，他要往生极乐世界，要求常住替他办后事。这是佛门的大事，老和尚很欢喜，答应他，问他什么时候走？不出十天，他已经有信息了。到第二天又找老和尚，告诉老和尚，「明天我就走」。第二天真走了，留了一句话给大家做纪念，「能说不能行，不是真智慧」。这修无法师留下的一句话。他老人家一生能行不能说，他没说，但是他真做到了；也就是我常常讲的，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。好榜样！真佛弟子，真修行人，我们只要照他那个样子就成功了。吃苦耐劳为大众服务，心目当中看一切大众都是佛菩萨。所以他对于大众那种恭敬，跟对佛的恭敬没有两样，为什么？《华严经》上说得好，「一切众生本来是佛」。现在是不是？是佛，现在是个迷惑颠倒的佛，他只要把迷惑颠倒放下，他是真佛，他跟释迦、弥陀无二无别，怎么能不恭敬？怎么能不顶礼？乃至于树木花草、山河大地，情与无情，同圆种智。所以清净光，就像昙鸾法师所说的，这个光明朗离垢，能为众生消除贪浊与罪垢。人起心动念是阿弥陀佛，阿弥陀佛会有贪心吗？娑婆世界种种美好能让他生起贪恋吗？不可能！娑婆世界造作种种恶业能引起他瞋恚吗？不会。这是真实智慧，娑婆世界是假的不是真的，「故号为清净光」。
「又《往生论》云：此三种成就愿心庄严，应知，略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。」三种成就就是后面讲的三种庄严。老师成就了，极乐世界的老师阿弥陀佛。学生成就了，十方世界往生到西方极乐世界去的，都是仰慕阿弥陀佛，都是认知极乐世界，到那里去的目的何在？去成佛的。真的要跟阿弥陀佛一样，智慧、神通、道力、光明、相好、利益众生，样样都跟阿弥陀佛相同，这样的愿心。略说入一法句，一法句是清净句，清净句就是真实智慧无为法身，实际上，这个清净句就是南无阿弥陀佛。「是知清净一名，体是真实法身。广摄国土、佛、菩萨三种庄严」。念老《无量寿经》注解里引用这段文多次，让我们对这几句话印象非常深刻。所以我们学净土、修净土，以什么为目标？就是经题上的清净心，这是第一个目标。清净心得到之后，再向上提升修平等心。清净心是阿罗汉的境界，于世出世间一切法不再执著，心就得清净。在这个世间随缘，样样都好，没有一样不好。真正你见到了，你体会到了，你契入到这么一个境界，什么境界？人人是好人，事事是好事，清净心的境界。于这个世间、出世间万事万法决定没有贪瞋痴，无贪、无瞋、无痴，三善根现前。还有贪瞋痴，还有自私自利，还有名闻利养，不行！你不是在修净业，你在搞六道轮回。自私自利、是非人我、贪瞋痴慢，轮回心，轮回心无论修什么都是轮回业，念阿弥陀佛也是轮回业。
评论