贤首国师华严宗的，他的判教，「圣教万差」，圣是释迦牟尼佛，当年在世间四十九年所说的一切经教千差万别。「要唯有五」，把它分类归纳五教，「小乘教。大乘始教。终教」，这是始终的终。除这之外有个「顿教」，第五「圆教」。下面说，「小乘教，所说唯是人空」。这是讲到最高的地方，叫我们不要执着身体，身是假的，身不是真的，是五蕴组合的。五蕴第一个是色，色就是物质，后面三个是精神，受、想、行。受是感受，这是心理现象，想是思惟，能想过去，能想未来。受是前五识，眼耳鼻舌身能接受外面境界；想，第六、第七，第六的分别，第七的执着。行跟识，识就是第八识，第八识是前面七识之所依，前面七识是第八识所起的作用。行就是相似相续，前念灭后念生，它不会断，这叫行。无论是物质现象、精神现象，都是在这个频率当中生灭。人不是真的，一切万物也不是真的，但是佛对小乘只说人空，没有说法空。法空是五蕴也是空的，大乘里面讲，《心经》上说，《心经》是般若时说的，第四时说的，《心经》，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴是法。说法空是在第三时般若时，阿含是属于第一时，第一时是阿含，第二时是方等，我们就小乘的说法。阿含里面只说人空，方等里面有说法空，般若时就说得多了。
贤首的五教，「小乘教，所说唯是人空，纵少说法空，亦不明显，未尽法源故」。没有把佛法的根源讲清楚、讲明白，有时候透一点。为什么不讲清楚、不讲明白？程度不够。完全是根据众生程度来说的，好像现在办学校，有小学、中学、大学、研究所，让你一直学上去，佛当年在世也是这个办法。「大乘始教，未示一切众生皆有佛性之义」，这个意思佛没说，大乘始教没说，大乘刚刚开始。「不许定性阐提成佛」，阐提是梵语，意思就是没有善根的人，没有善根的人，定性没有善根，这种人不能成佛，佛在这个时候说过。「未尽大乘极则之谈，故名为始」。但是「终教」里面就说了，「由中道妙有，定性阐提，皆当作佛」，以前不许，现在说他也有佛性，他也当作佛。这就是完全依众生根性来说的，你不能相信不说，到你能接受的时候再跟你说。「方尽大乘至极之说，故名曰终」。大乘有始有终，因为大乘二十二年，如果从方等加上般若，三十年，方等前面通小乘，后面通大乘，三十年。
第四，「顿教，唯说真性，一念不生，即名为佛。不依地位渐次而说，故名为顿」。这个是对一类天才，所谓上上根人，没有葛藤，不要囉嗦，这种人聪明绝顶，一点就醒了。这几句话重要，唯说真性，一念不生就是佛，大乘教里头这种说法就是属于顿教。你看佛告诉我们的，佛跟凡夫的差别就是三桩事情：妄想、分别、执着，就这三桩事情。妄想叫根本无明，从妄想生分别，从分别生执着。妄想、分别、执着全有，那叫六道凡夫；如果他有妄想、有分别，没有执着，这个人叫阿罗汉；如果有妄想，分别也没有了，执着当然没有，这个人叫菩萨。菩萨还有妄想，没有分别、没有执着，阿罗汉没有执着，佛，佛是三个都没有，妄想、分别、执着统统没有，这就成佛了。众生成佛一念之间，你这句话真听懂了，真的，妄想是起心动念，起心动念、分别执着一下放下就成佛，没有三乘五乘，没有藏通别圆，也没有小始终顿圆，立刻就成佛。这是从理上讲，事上做到这人就成就了。
如果真的听到这个话，真的把妄想分别执着都放下，就是大彻大悟、明心见性，见性成佛。次一等的成菩萨，再次一等的成阿罗汉。都属于顿教，顿证，他不要通过这么多的层次，直截了当这叫顿，顿超，没有阶级。像现在上高楼，他坐电梯上去的，没有一个阶级、一个阶级，没有，一直就上去。谁有？人人都有！我们顿不了就是因为放不下，真肯放下，一步登天。释迦牟尼佛为我们表演，他表演的不是顿超，你看十九岁放下烦恼障，三十岁放下所知障，他还是有阶级的。迦叶尊者拈花微笑，那是顿教，没有阶级的，这是禅宗，禅宗没有阶级，禅宗一步登天。我跟方老师那个时候，没入佛，不算入佛，完全是从佛经哲学，当作哲学来研究，方老师就告诉我，《六祖坛经》、《般若》别去碰它，那是一步登天，登上去很好，登不上去掉下来粉身碎骨，什么也不是。所以他说我们这个根性的人，要得有楼梯上去，爬楼梯，一级一级往上爬，那就是走法相唯识。所以一般大学哲学系开课，用法相唯识经典开课的很多，这真正是佛经里面的哲学。
下面我们看念老举的经典来给我们作证，「如《思益经》」，这经里头说，「得诸法正性者，不从一地至于一地。《楞伽经》云：初地即八地，乃至无所有何次等」。这都是说可以躐等的。佛无有定法可说，因人、因时、因处、因事千差万别，但是他有一个目的，就是让学人真正能够听懂，真正能够提升境界，这就是个好老师。他不能帮助你提升，这个课是白上了。一定帮助你提升，提升到哪一个层次这是你个人的事情，如果你彻底放下，那就一步登天，把你提升到佛境界，这个经典上有明文。根性劣的，一个等级、一个等级往上提升，时间虽然长，能成就。时间长短也没有一定，有人提升到地上菩萨，上面就一直上去了；有人在十住、十行的位子上他忽然提升，都有这个可能，那就是真觉悟了，真放下了，就这么个道理。关键，实在说你肯不肯放下，与别人没有关系，与法门没有关系，完全在自己的认知，你看破多少，你放下多少，这才是关键。
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