一定要觉悟，人世间太苦了，特别是我们生在这个时代，善人少、恶人多，做好事苦，非常辛苦，干坏事有人帮忙。我们一生奉公守法，学佛之后，知道佛法的殊胜，一生依教奉行。没有护持，为什么没有护持？正知正见的人太少了。那些护法的人很多，多数是世间的达官贵人财主，他们需要什么？他们需要你为他祈祷，天天功德为他回向，帮助他升官发财，他来护持。讲经的可怜，讲经不行，这个没用处，他不来，他根本不来听经，所以讲经没有人照顾。古时候讲经的人国王大臣照顾，现在国家不管你了，让你自生自灭。
我们这里照片挂着有个韩馆长，她护持我三十年，到她往生，没有她三十年的护持，就没有今天的成就。三十年，她给我一个安定的环境，每天可以学习经教，可以有讲台练习讲经，听众不拘多少，从五、六个人到几百个人。这在过去在台湾前面三十年，没有这三十年，哪来的成就？所以，这个护法功德我们不能忘记，我们每天讲经都给他们回向。老师是指路，帮助我们解除经典上的疑难；护持重要，不护持，你身心不安，你怎么能把心定下来学教？所以护持功德非常大。诸位要是把事实真相看清楚、看明白了，才真正相信经上这两句话，「人身难得，佛法难闻」，你才真正相信，才体会到这两句话的深义。
我们再往下看，「如经云：身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道」。人，解脱就是放下，为什么要放下？你看头一个放下身，身放下，为什么？不是我，是我所有的。这个工具可以利用，这假的，借假修真，这就对了。我用这个假身体我来修真道，修成心性里面本来佛，这是佛教。佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」，不是假的，为什么？自性就是佛，明心见性，见性成佛，见性的人是真佛不是假佛。所以我们晓得，愈学愈清楚，愈学愈明白，我们自己有信心、有把握往生西方极乐世界，所以在生活当中法喜充满，常生欢喜心。欢喜从哪来的？从净土来的，从阿弥陀佛那来的。身独度脱，今天的度脱就是往生西方极乐世界，极乐世界的福德我们无法想象，不可思议，到达极乐世界就得到了。而且生到西方极乐世界就是无量寿，可得长寿泥洹之道，泥洹就是般涅槃，般涅槃意思就是不生不灭，惠能大师第二句所说的，泥洹。真正得无量寿，不生不灭是真的无量寿；有生有灭，寿命再长那都不是真的无量寿，叫有量的无量寿，不是真的。到极乐世界，确实能证得大般涅槃，跟阿弥陀佛一样。
「又值斯经者，随意所愿，皆可得度」，这句话都是本经上的，非常重要。值是遇到，你遇到这部经，你能够相信、能够理解、能够读诵、能够依教奉行，那你就随意所愿，你能度自己，你也能帮助别人，皆可得度，这一句非常难得。十六位大士都是在家菩萨，每一位表法的意思在这边都简单介绍过了。
我们看下文，『而为上首』，「表以上十六正士为会中无量无边、一时来集之在家菩萨中之上首」。这里给我们递了个信息，释迦牟尼佛讲《无量寿经》的时候，在家菩萨无量无边，一时来集，这句话很重要。根据《会疏》及《甄解》所说的，我们继续往下看，「（一）普贤、文殊正是释迦会中上首，故举两大士总摄会中一切菩萨」，让我们看他表法的意思。第二，「弥勒是当来贤劫成佛诸菩萨之上首」，弥勒代表贤劫千佛。他是千佛里头第五尊佛，第五尊佛以后的这九百九十五尊现在都是等觉菩萨。第三个，「贤护等十六正士是会中居家菩萨的上首」，在家菩萨。说得好！「此说稳妥」，这是日本，《会疏》跟《甄解》都是日本的祖师大德对《无量寿经》的注解，说得好，表法的意思说得非常圆满。释迦会上，普贤、文殊代表；贤劫千佛，弥勒代表；十六正士，代表无量无边的在家菩萨。这个说法说得稳妥。「故不采净影之说」，《净影疏》里面讲的不采取，采取日本法师说的。「彼将文殊、普贤亦并于贤劫成佛之菩萨中」。这个净影是小慧远，隋朝的，隋朝的慧远大师。他住的寺庙叫净影寺，所以后人对他的尊敬，不称名，称他的寺，称为净影大师。他的这个说法没有日本那两种说得好。
前面讲的表法，下面这一段，「广叹」，赞叹这些菩萨们的真实之德。这里面分四科，第一科「普赞实德」。这又分四小科，第一个小科「德遵普贤」。我们看经文，只有一句：
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