菩萨度化众生也是随心应量，像观世音菩萨三十二应，他想佛相就可以现佛相，想菩萨就现菩萨，想什么相就现什么相。自己有没有起心动念？没有，感应道交，众生有感，佛自然有应。凡是生到极乐世界的人，得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是法身菩萨，就是明心见性的菩萨。我们明心见性，到极乐世界阿弥陀佛加持的，加持真管用，跟自己证得的没有两样，所以它起作用，到十方去供佛、闻法，广度众生，到极乐世界就有这个能力。我们希望帮助家亲眷属，没有能力，靠自己修要修无量劫。遇到净宗法门，这个法门保证我们一生成就，决定不能放弃。
善幻师，举的比喻，这就是我们现在讲的魔术师，变魔术的，他变的这些把戏都不是真的，但是让人看到非常逼真，你看不出它的破绽，他变现给大家看。这些菩萨们，于彼相中，实无可得，没有一尊菩萨不知道凡所有相皆是虚妄。为什么？变出这些相都是幻相，没有一个是真实的，幻相管用。为什么？遍法界虚空界的现象都是幻相，阿赖耶变现的，阿赖耶是生灭法。现在我们知道这种生灭的频率，一秒钟二千一百兆次的生灭，所以它就在我们面前，我们没办法觉察到。不但我们不能觉察，声闻、缘觉也觉察不到，大经上常讲，真正觉察到，八地以上。八地以上五个位次，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的佛菩萨对于这种高频率看得清清楚楚，从这个地方我们能体会到定功之深，已经与自性本定相应了。惠能大师开悟，第四句讲的自性本定，「何期自性，本无动摇」，这自性本定，所以他能够见到这么高频率的波动现象。实无可得，实无可得就是完全放下，供佛、闻法、度化众生，事要做，不但做完之后没放在心上，正在做的时候也没有放在心上。为什么？清清楚楚看到实无可得。这是文殊妙智，非有非无，「俱表从文殊妙智，圆满普贤胜行」，普贤的行门无比的殊胜，菩萨当中第一。
我们再看下面这段，「诸佛剎中，以下共八句，显会中菩萨智德」，就是文殊智德。「文中诸佛剎中，皆能示现（见《唐译》），表诸大士普门示现之德，不但于此国土示现八相，亦于十方世界普现八相」。诸大士是指四十一位法身菩萨，都有这个能力。初证得的是初住菩萨，随着无明习气逐渐逐渐淡薄，他们地位向上提升，到无始无明习气断干净了，他就离开实报土，回归常寂光，常寂光是法身如来。实报土里面是报身如来，报身隐了，法身现前了。法身没有形相，法身在净土宗称为常寂光，常是不生不灭，没有变化，恒常不动。能大师里头两句，常的意思，不生不灭，跟本无动摇，这是常的意思。寂，清净的意思，也有隐的意思，隐现。隐的意思就是没有现象，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，本自具足。后面是起作用，就是应，众生有感，佛有应，应能生万法。完全是缘，应的缘没有了，就不应了，就消失了，有这个缘他就现，所以有感就有应，感没有了，应也不现了。所以在这个地方我们能看到，惠能大师开悟的时候五句话能对得上。
这些菩萨无量无边，他们个个都能够做到普门示现，这是性德。不但于此国示现八相，像释迦牟尼佛，在地球上示现八相成道，同时他也有能力于十方世界普现八相。哪个地方缘成熟了，那就是感，菩萨就有应，只要菩萨与他有缘，所以菩萨要广结法缘。我们跟众生有没有结法缘？有，在菩萨称为法缘，我们称为善缘、恶缘，到我们成佛了，善缘、恶缘都变成法缘，好，都转变了。下面举的比喻：
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