我们从经典里面晓得，释迦牟尼佛的僧团当年在世，他们每天学习经教是八小时。非常重要，这是示现给我们看！我们今天为什么学佛功夫不得力？不得力还不要紧，不得力，还天天打妄想，念念都造业，这个可怕！怎样让我们远离妄想，不再造业？佛为我们所示现的只有一个方法，上课。讲经、听经，上课，每天八个小时，天天不间断。释迦牟尼佛这个样子示现四十九年，每天上课八小时，这样才离开妄想。远离妄想，你的身口就不会造业，能恢复正常。正常的生活行为就是佛菩萨，这叫真正学佛，在佛法里真正得到受用，我们要明了。
所以不读经、不听经，怎么行？今天佛教之衰，衰在四众出家在家不听经，不肯学习。只要不听经、不学习，你一定随顺你自己的烦恼习气。随顺自己烦恼习气，生活也好，工作也好，待人接物也好，没有不造业的。真的是像《地藏经》上所说的「阎浮提众生，起心动念，无不是业」，太可怕了！想到你造业，造业一定有果报，不会说造了之后就没事。前面我们讲得很清楚，惑、业、苦，三障里头烦恼障、业障、报障，报是三途苦报，你知不知道！
给你讲了，你听到了，好像也有感动，但是感动的时间太短了。几分钟过了之后，原形毕露，烦恼习气又现行。这是什么原因？是我们烦恼习气的力量太强大，我们修学佛法的力量太薄弱，敌不过。敌不过怎么办？佛教导我们，一门深入、长时薰修。果然你把这句话做到，你懂得，你做到了，控制自己烦恼习气需要多久的时间？一般来讲是三年到五年，古时候的标准三年到五年。现在三、五年不行，为什么？内烦恼习气太重，外面的引诱力量太强。所以今天我们生活在这个世界上，天天读经、天天听经、天天讲经，三十年到五十年，这是我的经验。我学佛到今年五十二年了，我才能控制得住，我才能不受这个社会诱惑。天天在干，不干不行！
换句话说，这个时代，要不是过去生中善根福德因缘深厚，你要想成就，头一个条件，寿命！你要没有这么长的寿命，你修行功夫还不够，寿命到了。寿命到了搞轮回，一个轮回有隔阴之迷。纵然修得不错，来生还得人身，前世所修的忘得干干净净，一切要从头来起，这个很可怕。从头来起，你有没有把握不受诱惑？而且这个社会，我们从历史上来看，演变、染污愈来愈严重，世风日下，一代不如一代。所以，最可靠的办法，这一生决定生净土，决定不能再搞轮回。大师这两句话教我们这桩事情。现在时间到了。
诸位同学，请接着看下面这个文：
【十万亿程。东西不隔。二六时内。凡圣同途。】
『十万亿程』是讲的远近不二。『二六时内』是讲的时间，过去、未来不二。『凡圣同途』，都是说明一真法界的境界，一心能证，能现、能变、能证。总而言之，离不开一心不乱，一心太重要了！下面的文：
【低头合掌白玉毫。星明日丽。】
这一句是讲的礼敬。普贤菩萨十大愿王第一个是「礼敬诸佛」，第二愿「称赞如来」。『低头合掌白玉毫』，是如来三十二相之一，就是眉毛当中白毫相，「白玉毫」是指这个。我们在经典里面读得很多，看到这个记载，佛白毫放光，光中化佛，普度众生，这是表礼敬。教导我们常怀礼敬，对一切众生，一切人一切事一切物，常常懂得礼敬。「礼敬诸佛」里头，诸佛就包括《华严经》上所说的情与无情。为什么？无情有法性，有情有佛性。前面所说的「心心即佛」、「佛佛惟心」，「佛佛」里头包括三世一切诸佛，包括情与无情。所以礼敬的心不能须臾或离。
『星明日丽』，这是禅机，怎样才能体会？离妄想分别执着。一心对「星明日丽」，一心对，才是真正的真诚清净平等正觉的礼敬。这里头决定没有一丝毫妄想执着，没有起心动念，没有妄想执着。接着下面这一句，这是赞叹。
【歌咏赞扬紫金容。】
佛的身相，我们在《无量寿经》上读到，紫磨真金色身。前面礼敬只提到三十二相的白毫光相，这个称赞是佛的全身。『歌咏赞叹』，我们佛门里面的梵呗偈赞。
【霆震雷轰。】
赞叹是有音声，礼敬是没有音声，赞叹就有音声，这个音声我们常讲，响彻云霄，用『霆震雷轰』来形容。「霆震」是迅雷，谚语里面所谓的「迅雷不及掩耳」，为什么？距离太近了。你一看到闪电立刻就听到声音，它距离太近了，声音非常响亮，来不及掩耳，这四个字是形容这个。我们通常讲歌咏赞叹响彻云霄，就接近这个意思。赞佛！赞佛，诸位要知道就是赞性德。所以，一切都不离自性，自性如如佛。赞阿弥陀佛是赞自性弥陀。
学佛的同学们，为什么长久你都入不了境界，都得不到佛法真实的利益？不要说多，少少的利益你都得不到，原因在哪里？原因都在妄想分别执着放不下，分自分他。换句话说，你总是落二三，你归不了一。什么时候你能归到一，佛法真实的受用你就得到了。
归一，一是什么？一心不乱。无论修哪个法门，我们常讲，手段不相同，方法不相同，修的是什么？统统修一心。一心在禅宗里面讲就是明心见性，在教下讲叫大开圆解，在我们净土宗里面叫做一心不乱，才真正得受用。宗门里面讲大彻大悟、明心见性之后得受用。没悟之前你是凡夫，你过的不是佛的境界，悟了之后就不一样。我们念佛你就要知道，我们念佛的目标要定在哪里？定在一心不乱。
要想得一心不乱，你不能把妄想分别执着彻底放下，它永远障碍你一心不乱。换句话说，一心不乱是自性本有的，本来你就是一心不乱。你迷失了一心，就是迷失了自性，六根在六尘境缘当中才起妄想分别执着，把本来一心不乱忘掉、迷失了，这是事实真相。大师苦口婆心给我们开示，没有别的，叫我们回头，叫我们放下分别执着，回归到一心。再看下文：
【清凉月兮有水皆含。】
『清凉月』是比佛性，世人所谓「千江有水千江月」。大师在此地将「清凉月」比作佛性，将水中所现的月影比喻所现、所变。诸法所生，唯心所现，能现的是天上的月，这个月是真的，真的比作佛性；水中的月是所现、所变，比喻的是法相。法相里面有性，没有离开真性，没有真性哪来的法相？法相的根源就是自性，这一句话让我们了解事实真相。
【功德云而无山不戴。】
『功德』是自性本具的，不是外来的，这个比喻法性。佛性跟法性是一个性。山高有云雾，云雾从山谷里面升起，逐渐上升，则称为云，在地面上的时候我们称为雾气。这种情形我们住在图文巴这个小城（这是个小山）常常看到。我们开车常常在路上，雾最重、最浓的时候，我们的能见度很弱，所以车的速度就很慢。有时候我们看到云雾落在地面上，一层，好像看到我们的房子、树木都在云中一样。这个景观我们住山的人常常看见。
『云』，佛经上用这个做比喻得最多，它表什么？表非有非无。远看云彩一朵一朵的，有；近看，近看没有了。说明宇宙之间所有一切万事万物，如梦幻泡影。梦幻泡影就是像云一样，不能说它没有，也不能说它有。相有体无，事有理无，都是说明宇宙万物的真相，你才能看破世间；不但看破世间，你也看破了出世间。我们接着再看下面的开示。
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