【香象渡河。一举洪名超二死。】
『香象』是比喻修行人、学道的人。『渡河』，河是表此岸、彼岸，此岸是娑婆世界，彼岸是极乐世界。念佛求生西方极乐世界的人，就好比是「香象」，真不容易！他这一生当中确实是彻底觉悟，没有能力断烦恼，但是他懂得求生净土，懂得亲近弥陀，懂得修信愿持名的方法。
『一举洪名』，南无阿弥陀佛六字洪名，他就能超越『二死』。「二死」是怎么说？六道里面的「分段生死」，四圣法界里面的「变易生死」；不但超越六道，超越十法界。「一举洪名」，举跟称是一个意思，举、称、扬都是一个意思。一声南无阿弥陀佛，超越三界六道，超越十法界，这个功德不可思议；信愿持名是功，超越十界往生净土是德。
中峰禅师示现的是宗门大彻大悟的大德，他的归宿是念佛往生净土。这样的人念佛往生净土，我们明了他在西方极乐世界生哪个净土？实报庄严土，他不是在同居土，也不是在有余土。但是西方世界很特殊，我们非常相信，我们带业往生，一品烦恼也没断，当然生凡圣同居土，生到凡圣同居土，能不能见到中峰国师？能，决定没有问题。为什么？因为西方极乐世界四土在一起，一生一切生。不但能见到中峰禅师，能够见到永明延寿，能够见到智者大师，能够见到观音、势至，文殊、普贤，弥勒菩萨。那些是等觉菩萨！能够见到十方三世一切诸佛如来，所以真的是一生一切生。见到阿弥陀佛就是见到一切诸佛菩萨，不可思议。
【迦陵出壳。千称嘉号压群音。】
『迦陵』是世尊在《弥陀经》上跟我们讲的西方极乐世界迦陵频伽。这几种鸟我们这个世界都有，所以世尊举这个例子来说。佛告诉我们，像共命鸟、迦陵频伽，在雪山有，雪山就是喜马拉雅山。我们知道释迦牟尼佛出生在迦毘罗卫国，迦毘罗卫国就是现在的尼泊尔，在喜马拉雅山南面，距离这个山不远。所以当地那些人都知道，这个鸟叫的声音非常好听。鸟是卵生的，牠在没有出生之前，还在蛋里面牠就有叫声，那个声音就很微妙。当然，牠破了卵之后出来，叫的音声，其他鸟雀的音声都不能跟牠相比，所以说『千称嘉号』。「嘉号」就是称阿弥陀佛，也是讲的六字洪名。『压群音』，这是讲遍法界虚空界，妙音（极其微妙之音）就是南无阿弥陀佛，这个音是妙音。
现在有人争论，到底我们是要念阿（ㄛ）弥陀佛，还是要念阿（ㄚ）弥陀佛？我们接触的人很多，在中国每个地方都有它的方言。这六个字，没错，字是统一了，读音各个地方不一样。要以哪个为标准？佛法里面讲，这个事情真正的标准是诚心，真诚心，这是标准。真诚心能感，佛就有应。因此无论哪种方言，只要你心里面念这一句佛号，你念佛的心跟阿弥陀佛相应，这个音就是妙音。
这桩事情，现在我们看到科学家把它证明了。我们从水结晶里面看到，你看他们用不同的文字写这个「爱」，中国文字写的、英文写的、德文写的，他们用好几种文字写，给水看。小玻璃瓶里头装水，把写的字贴在玻璃瓶上。一个小时之后，观察这个水的结晶，都非常美。反面的意思（他们要做实验），我们看到他上面写的是「浑蛋」，也是用很多不同的文字写的。一个小时后看它的结晶，现出来的结晶都非常丑陋。
由此可知，不管你是用什么样的文字；换句话说，它会听的时候，不管用什么样的方言，只要表达你的意思是真的爱心，它的反应结晶都是美好的。这就说明它有法性，水有法性，性的本能是能见、能闻、能觉、能知。所以，言语、符号不相同没有关系，意思相同。真的是世尊在四依法里面跟我们讲的「依义不依语」。我们也可以说「依义不依文字」，各种文字都没有关系，哪个国家文字都没有关系，只要意思相同，法性里面反应出来，一定是一样的。
我们从这个实验证实「一举洪名超二死」，「千称嘉号压群音」，这得到科学证明。最重要是诚意，所以不必在乎一定要念阿（ㄚ），一定念阿（ㄛ），不用在乎这些，不要去分别执着这些。这一分别一执着，我们的诚意大幅度的削弱了。不分别不执着，你的诚意是圆满的，要懂这个道理。底下说：
【下情唯忖以难思。一念回光而易往。】
这两句说明念佛求生是个易行道。在八万四千法门里头，在无量法门里面，这个法容易。方法虽然容易，可是理太深了。佛在经上说，这个法门所依据的道理是「唯佛与佛方能究竟」，只有如来果地上才清楚、才明了。等觉菩萨犹如隔罗望月，这是个比喻，看晚上的月亮，当中隔了一层很薄的纱。罗纱很细，就像我们现在讲玻璃一样，你总还是隔了一层。如来一丝毫的障碍没有，没有东西隔住。就是你要懂得这个道理，这道理太深了，可是方法容易。
『一念回光』，这是我们常讲回头是岸。你只要能够接受佛菩萨的教诲，依教奉行就行了，你很容易就到达，你就成就了。你要问什么道理，那最好到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，你向阿弥陀佛请教，这个就很容易了。在这个地方要想把道理搞清楚的话，没有人能说得清楚，纵然说清楚了，你还是不会懂。为什么？不是我们自己的境界，如来果地上的境界。可是后头这两句话，中峰禅师还是点一点：
【究竟不居心外。分明祇在目前。】
这两句话禅意很深。念佛往生，见佛证果，『究竟不居心外』。阿弥陀佛，自性弥陀；西方净土，唯心净土，都是自己心性所现、所变的，所以「不居心外」。『分明祇在目前』，目前一切诸法，这一切诸法的本体就是心性。所以法相唯识家，他们常常讲唯识，宇宙之间唯有识，除了识之外什么都没有。识是什么？能变；这一切万法是所变。你掌握到能变的话，所变不再放在心上了，不再分别执着，彻底放下。
但是识还不是第一义，第一义是什么？第一义是性。性跟识虽然是一不是二，觉悟了叫做性，不觉叫做识。性跟识确实是一不是二，就是觉与不觉，我们把它说成两个名词。唯心所现，唯识所变，所现的是一真法界，所变的是十法界依正庄严，它确实是一不是二。
评论