【所谓生者。】
什么叫生？什么叫无生？这里跟我们解释了，『所谓生者』：
【即众生生灭之迹也。】
「迹」就是幻相、迹象，我们讲的现象。『众生生灭之迹也』，「众生」两个字是关键，有很多人一看到「众生」就想到人，没错，人是众缘和合而生的。那我们看到物，人以外，还有许许多多动物，动物也是众缘和合而生的。动物之外还有植物，植物还是众缘和合而生的。动物之外还有矿物，山河大地、泥沙土石，西方极乐世界有七宝，无量珍宝，哪一样不是众缘和合而生的！乃至虚空，虚空还是众缘和合而生。没有缘，虚空生不出来。
空间十方、时间三际，现在科学家发现了，它不是真的，是假的。在某种情况之下，时间空间可以不存在，可以等于零。空间有远近，等于零，没有远近；时间有过去、未来，等于零，没有过去未来。众缘和合而生的，所以「众生」的意思太广大、太广大，包括虚空法界、有情无情，没有一个现象不是众缘和合而生的。换句话说，就是你六根所接触的六境，都叫做众生。这些现象统统都有生灭，我们刚才讲了，「当处出生，随处灭尽」。
「当处出生，随处灭尽」，只有佛知道，我们凡夫决定不知道，因为它速度太快了，我们没有办法想象，没有办法说得出来。我们感官世界里面是这些现象的相续相，在相续相里面我们也看到它有生灭；那个生灭不是法性生灭，是我们的妄想分别执着在生灭。这一切环境，环境里面的万事万物，随着我们妄想分别执着生灭，它的回应、它的反射，我们只能觉察到这个。比这个更深的、更广的、更细密的，我们完全不知道。我们今天学佛能够得到这么一点讯息，是从大乘经论上看到的，没有诸佛菩萨为我们开导，我们怎么会想到？这是「众生生灭之迹」。
【谓无生者。】
什么是『无生』？
【即诸佛寂灭之本也。】
诸佛如来他们所证的究竟果地，『寂灭之本』是什么？本就是佛性，就是心性。心性是清净寂灭，但是清净寂灭它能生现相，虽生现相不失本性。也就是说，现相跟本性是一样的，相有体无。正因为体没有，体是空寂的，所以这个相妨不妨碍？不相妨碍，理事无碍，事事无碍。障碍从哪里来的？障碍是从妄想分别执着里头生的，自性里头没有妄想分别执着，所以它没障碍。无障碍的法界是诸佛如来所证得的，无障碍的法界。无障碍的法界里头没有苦，一切众苦，了不可得；障碍里头就有苦，所以十法界里头苦，一真法界里头没有。
【法性湛然者。灵明湛寂。玄妙真常。箇箇不无。人人本具。】
这一段讲得好！这一段非常非常难懂！『法性』就是佛性，就是我们的真心，就是我们的本性。『湛然』，我们怎么讲法？纯净！只能用这个话来形容，一丝毫染污没有，一丝毫动摇没有，它不生不灭。《中观论》上讲的八不，不来不去、不常不断、不垢不净。大乘法里面把一切形容合成一个，叫「不二法门」。不二，不二就是没有相对的；我们凡是讲相对的，在法性里头没有。不但法性里头没有相对，法性里头从来没有起心动念，从来没有分别执着。楞严会上释迦牟尼佛说「清净本然」、「妙明真心」，它本来就是这样的。
『灵明湛寂』这是性德，它本来就是这样的，「灵」，它不是不灵，「明」。所以中峰禅师在第二时开示里面，跟我们讲到心，灵知心；灵知心就是法性，就是真心，就是真如，就是本性，就是本觉，也叫第一义。佛说这桩事情说了几十个名字，为什么这个说法？一方面是显示心性的德能无量无边，另外一个意思，是教我们不要执着，知道都是说的这桩事情。为什么？离妄想分别执着你才能亲证，如果你还有妄想分别执着，你永远不能证得；换句话说，你永远迷惑、永远不觉。它灵明，就是大经里面讲的，它能见、能闻，它能觉、能知，见闻觉知；灵明就是讲见闻觉知，它本来就有这个能力。
像现在江本胜博士实验水的结晶，发现水有能力看，有能力听，有能力懂得人的意思；人给它善意，或者给它恶意，它能够感受，说明水有见闻觉知。水是属于矿物，氢氧化合物，你要把它分开，分成氢、氧，水就没有了。那个氢原子跟氧原子，跟诸位说，也具足见闻觉知。组成原子的电子、核子，每个电子跟核子也有见闻觉知。再要分析，把它分析为粒子，每个粒子还有见闻觉知。为什么？法性湛然！
所以，既然整个宇宙，包括虚空，虚空世界一切众生，它的体都是法性。法性的本能决定不会失去，法性的本能就是灵明觉知，也就是见闻觉知。于是我们就能够懂得，宇宙之间所有万事万物统统都有见闻觉知，不仅仅是水。现在很多同学们在做实验，花草树木有见闻觉知，你对它好，它的叶特别绿，花特别红、特别香，它回报你；你对它不善，它就垂头丧气，香气也没有了，色彩也消失了。它懂得人的意思，它有见闻觉知，它有法性。为什么会有这个现象？佛在经上答覆的话很好，法尔如是，本来就是这样的。我们现在稍稍深入经藏，明白了。因为它的体是法性，法性本来就具足这个能力，这个能力决定不会丧失，这个能力是遍虚空法界。所以说它不生不灭，不来不去，不增不减，「灵明湛寂」。
『玄妙真常』，「玄妙」实在是没有法子想象，不思议的境界，它是真；常是永恒，它不是假的，不生不灭，永远存在。那是我们的真性，是我们的真心，是我们的本来面目。宗门里面常讲「父母未生前本来面目」，本来面目是法性。
下面这两句说得太好了，『箇箇不无，人人本具』。「人人本具」是讲我们人道，没有一个不具足。「箇箇不无」是讲整个宇宙，无论是虚空，无论是法界，无论是剎土；剎土，我们今天讲星球、星系，这是大的，小的讲到微尘。正是《楞严经》上所讲的「诸法所生」，这个诸法是宇宙之间一切法，虚空法界、剎土众生一切法。「唯心所现」，这个心就是法性，心性所现的。佛接着说「一切因果，世界微尘，因心成体」，这个心就是法性，它的体是什么？体是法性。法性本来具足灵知，哪一样东西不灵？哪一样东西它不知？知就是觉。所以，一切法统统都能看、能听、能觉、能知。
这个人过世了，刚刚过世还没有多久，他的神识有见闻觉知。为什么？神识是法性变现出来的。神识虽然离开了，他的身体没有呼吸了，所有各个器官都停止运作，他的身体现在每个细胞还是有见闻觉知。为什么？他是一个物体，这个物体因心成体。你以善意对待他，他有善的回应；你恶意对待他，他有恶的回应。所以我们以善意对待他，祝福他，他生三善道；恶意对他，他的反应就是恶，他生三恶道。
所以亡人过世，我们一般讲断气，八个小时不能碰他。为什么？你碰他，他有感觉，他感觉痛苦。痛苦他就生瞋恨心，这是一个不好的讯息，他有不好的反应，他的果报就是三途。所以八小时，最好是十二个小时，不要去碰他，连他的床都不要碰，我们在旁边念佛帮助他，助念。佛，这一句「阿弥陀佛」，大家现在晓得了，是最好的讯息、最殊胜的讯息。他要能够完全接受这个讯息，发愿求生西方极乐世界，他就成功了！如果他烦恼习气很重，大家给他助念，他还没有往生西方极乐世界的念头，还没有这个念头，他不会堕三恶道。事实如此，道理如此，我们不能不懂。「箇箇不无，人人本具」。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
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