疏【以王本世所通行，人习见故。】
取王龙舒的文字有一个好处，大家熟悉。
疏【余五间取。】
其余五种古本有的时候也要取。
疏【而槩以大本标之，故上六种皆名大本。】
《疏钞》里面凡是讲到大本，包括这六种，六种都叫大本。但是究竟是哪一本里头取的，你自己一定要熟，不熟的时候你就找不到，你就不晓得哪一本。
疏【今此经者，名为小本。】
《阿弥陀经》，鸠摩罗什大师翻译的，这叫『小本』。
疏【文有繁简，义无胜劣。】
这两句话很重要。『文有繁简』，文字有长短，《无量寿经》文字多，经文长，《弥陀经》文短，『义无胜劣』，内容是一样的，意思完全一样。所以这两部经属于同部，是一样的，一个讲得详细，一个讲得省略一点。
◎【二、明类】
第二段讲『类』，类就不是同部的。
玄义【二、明类者，自有三种：一观经，二鼓音王经，三后出阿弥陀偈经。】
这是不同的三本。
疏【类者，不同其部，而同其类。如从昆弟，虽不同父，而同其祖，亦名比肩，相为等夷，故曰同类。】
同部，就好像同一个人，完全相同。『同类』，虽然不是同一个人，像堂兄弟一样，虽然不是同一个父亲，但是同一个祖父。同类，关系也非常密切。
疏【观经者，观无量寿佛经。】
虽然目标也是往生西方极乐世界，但是修行的方法不相同，它是用观想的方法。
疏【具谈十六妙门。】
有十六种观法。
疏【一心三观，详本疏钞。】
『本疏钞』是《观无量寿佛经疏钞》。在净土理论上来讲，这部经也很重要。
疏【鼓音王经者，佛在瞻波大城，伽伽灵池，与比丘百人说。中云：若有四众，受持阿弥陀佛名号，临命终时，佛与圣众，接引往生等。】
这些句子讲法跟大本、跟本经完全没有两样，所以它与本经也是属于同类，都是劝人往生西方极乐世界的。
疏【后出偈经者，始终唯偈，是伽陀部。】
《偈经》，从头到尾都是偈颂。『伽陀』就是孤起颂，拣别不是重颂。
疏【中云：发愿喻诸佛，誓二十四章。】
跟《清净平等觉经》里面这个数字是相同。
疏【愿止存半，与汉吴二译同，而四十八愿，自古及今，传扬已久，二十四者，或梵本缺略，未可知也。】
莲池大师对这个事情就没有详细的加以考证。
疏【或问，鼓音亦说持名，云何不与今经同部。】
这个问得很好，《鼓音王经》里面引用的这段经文，确实是教我们持名念佛，那应该是同部，为什么把它分作同类而不同部？
疏【答：以有咒故。彼经虽说持名，重持咒故。】
那个经里面有咒，特别强调『持咒』。也许有同修会怀疑，为什么同样劝求生净土，佛说出这么多的方法？此地应当晓得，佛说法是应机，像我们中国人绝大多数喜欢持名，喜欢念佛的名号。可是别的地区，西藏、尼泊尔、西康，还有外国，有很多人喜欢持咒。喜欢持咒的，教给你持咒；喜欢持名的，教给你持名；喜欢观想的，教给你观想。佛是应机而说法，这是我们要懂得的，就是方法不相同，达到的目的地决定是相同的。可是在所有方法里面，你要稍稍比较，持名最方便、最容易，比持咒还简单容易。这个效果，跟诸位说，愈简单的愈得力。
莲池大师《竹窗随笔》里面，有人问他：教别人念佛怎样教法？他说：教别人念佛念六个字「南无阿弥陀佛」。人家就问他：你老人家自己怎么念法？念四个字「阿弥陀佛」。不一样！人家问：为什么你教别人念六个字，自己念四个字？他说：我自己这一生的心愿决定要求生净土，所以就执持名号四个字，简单！教别人，别人未必有这个心愿，未必发愿这一生往生，所以加上「南无」比较好一点。「南无」是恭敬、皈依的意思。「南无阿弥陀佛」，翻成中国意思是「皈依阿弥陀佛」、「恭敬阿弥陀佛」，加上这个客气话。他自己既然决定这一生要求生净土，这些客气话都免谈，不要了，决定往生。自己如果生死心不切，加上「南无」好；如果这一生真的想往生极乐世界，那学莲池大师，愈简单愈得力。因为临命终时，最后一念是愈简单愈好，太长太囉嗦了，恐怕到那个时候用不上力，麻烦。
由此可知，持名这个方法，在中国一千多年来，历代祖师大力的提倡是很有道理的。他们不提倡持咒，不提倡观想，专门提倡持名，里面有很深的道理。依照这个法门来修行，历代成就的人、往生的人不计其数，像《往生传》里面所记载的，那是挂一漏万，没有记载的太多太多了，记载的很少。
◎【三、非部非类】
玄义【三、明非部类者，带说净土。】
这是附带讲的。
玄义【如华严法华，及起信等。】
《华严》、《法华》、《起信论》，『等』，那就太多太多了，差不多有一、二百种。
玄义【又非部类，而中说专持名号，如文殊般若。】
《文殊般若经》里头也有，这是讲非部非类的。
疏【带说者，诸同部同类之外，复有诸经，虽不专谈净土，其中带及劝赞往生也。】
这是这一类的。
疏【华严，如行愿品，既明十大愿王，而末言以此十愿导归极乐是也。】
这是《华严经》。说《华严》、说《法华》，这个意义很深，因为释迦牟尼佛一生讲经说法，第一部讲《华严经》，最后讲《法华经》，说一个头，说一个尾，就当中全都包括了。当中所说的经论，附带讲净土那太多太多了，所以他特别举出这两个经，一个是带头，一个是结尾。尤其是念佛法门，最初提倡的就是华严会上文殊、普贤这两位菩萨。《华严经》经文清清楚楚记载着，这两位菩萨都是发愿求生净土。文殊的学生善财童子五十三参到最后参访到普贤菩萨，普贤菩萨教给他十大愿王导归极乐。不但善财童子往生西方极乐世界，华藏会上四十一位法身大士，十住、十行、十回向、十地、等觉，每一位次里头不晓得有多少菩萨，跟文殊、普贤统统往生西方极乐世界。
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