疏【南北朝有苻秦、姚秦。】
南北朝时，苻坚在关中，现在的甘肃、陕西、河南这一带，建立一个王朝称秦，也就是『苻秦』。淝水之战，晋朝谢安、谢玄打败苻坚。姚苌是苻坚底下的一个将军，他留守在后方，看到国王兵败，他就叛变，据守关中自己称王，国号没有改，历史上就称为『姚秦』。
疏【今言姚者，拣非余秦也。】
我们一看就晓得这是哪一个朝代，是在姚秦的时代，而且是姚秦的第二代，姚苌已经死了，他的儿子姚兴继位，在姚兴这个时候。
疏【三藏者，通经律论，兼善华梵故。】
这叫三藏法师。这个法师非常出名，他的中国话说得很好，梵文当然是非常的通达，所以译的经非常适合中国人的口味。
疏【法师者，佛法所属，演扬诲众，为表范故。】
『表』是师表，『范』是模范。他通达『佛法』，能给我们讲解，能指导我们修行，为我们的表率，为我们的模范，我们尊称之为『法师』。所以「法师」这个名字不太好当，如果你要是做不到，人家称你法师，说实在的，那是在骂人！这是我们要明了的。如果我们自己做不到，别人尊敬称法师、称和尚，应当要生惭愧心，实在讲当不起。所以出家的同修一定要努力，要真正发愤，名副其实，你就没有罪过了。否则的话，人家称你一声，就是一重罪过，称两声，两重罪过。我这一生没做什么罪业，到以后阎罗王把你打下地狱的时候，你还说冤枉，其实一点都不冤枉，一声一声这个罪加在身上，这是真的，一点都不假。就好像世间人一样，我发心去做老师，我去教学，结果一生当中一个学生也没教，一天课也没上，人家一见面：老师！老师！他有没有罪过？他有罪过的，这是真的不是假的。
疏【鸠摩罗什者。】
这是一个人的名字。
疏【梵语具云鸠摩罗耆婆什。】
这是梵语音译的，中国人喜欢简单，把轻音省掉，就称鸠摩罗什。还有更省略的，就称为罗什。
疏【上五字，此云童寿。】
『童』是童子，年纪很轻，小孩。『寿』是老人。虽然像小孩，小孩的年龄，但是他的智慧、他的涵养、他的举动都像一个长者，所以大家称他这个名称。他实实在在是了不起，这是再来人，这是菩萨再来的。
疏【什者，深善此方文字之什。】
对于中国的语文很通达。
疏【华梵合举，称罗什也。】
其实他真正的名字是「鸠摩罗耆婆」，「什」是中国人送给他的称号，他对中国的语文非常通达。
疏【译者，易也，易梵成华也。】
就是翻译，把梵文翻成中文。
疏【周礼，掌四方之语，各有其官，北方曰译，今经自西来，而言译者，汉之北官，兼善西语，摩腾始至，遂称为译，今仍之也。】
《周礼》是一部书的名字。中国礼经有三部：《周礼》、《仪礼》、《礼记》，这是十三经里面的三部。《周礼》，是周朝的宪法，周朝政治、典章、文物制度统统记载在这里面。《周礼》是周公的著作，这个构想设施尽善尽美。这部书我没看，方东美先生跟我讲了很多次，告诉我这个书好，他说：古今中外许多国家的宪法都比不上《周礼》，周朝的后代如果遵守这部书这个教训去做，周国不会亡国。中国历史朝代最久的是周朝，八百年，后人不遵守这部宪法，所以才亡国。方先生对这个书非常的赞叹。我只读过《礼记》几篇。
在这个制度里面，翻译官四方名称不相同，北方叫「译」，东方叫「寄」，南方叫「象」，西方叫「狄鞮」，不同的名称它都有意义的，但是工作皆是翻译。佛经是从西方来的。汉朝时候的丝路，是中国往西域的交通大道，佛教也是从这条路传到中国来的，从新疆天山南北路、甘肃到长安，那时国家首都在长安，与北方很接近。从摩腾、竺法兰这两个人开始，最初翻译《四十二章经》时，北方翻译官来协助，北方翻译官对梵文很通达，请他来帮忙，就用这「译」字，以后一直就用这个字，没有再改变了，就成了一种习惯。
《四十二章经》，是中国第一部翻译的佛经，这部经内容非常丰富，可以说是佛经的佛学概论。季圣一居士的《四十二章经新疏》，注解得很详细，在古来所有注解当中，我觉得他注得最好。这部经最大的好处是什么？我们现代学佛的人不能成就，自己一身的毛病不知道。「我没有毛病，我非常好！」看到别人的毛病，不晓得自己的毛病。你读了这个经之后，才会发现自己有多少毛病，把这些毛病改过来，你念佛的功夫就得力了。这部经是给我们治病的一服良药。学佛从哪里学起？要从这部经学起。但是这部经言简意赅，文字很简单很少，义理太丰富，没有很好的注解你看不出来。过去我们一直找不到理想的注解，灌顶法师的注子太深了，不适合初学。所以我在香港看到季圣一居士这个本子，我欢喜得不得了。
学讲经的同修从哪里学起？从这个经上学起。这个经分三个部分，第一部分解释科题，《四十二章》每一章有一个题目，解释题目，然后解释名词术语、典故，最后是「讲义」，来合讲，这个层次清清楚楚。这是传统讲经的规矩，完全按照规矩来讲，有条不紊。所以，讲经的同修要从这部经下手。你能把这个规矩、方法学会了，以后一切经你都有一个下手之处。所以，这是非常好的一部参考书。斌宗法师的《弥陀经》注解、《心经》注解，也是用这个规矩，循规蹈矩写出来的，那是讲经的好榜样，一定要按照这个方式来讲。
所以诸位讲经不能学我现在这个讲法，学我现在这个讲法就糟透了。跟我学讲经，那是在十几年以前，听我讲经的得利益、得受用，为什么？我到台北开始讲经的时候，大概十五、六年，就是那个方法讲的，很守规矩的。从民国六十年开始讲《华严经》，逐渐脱轨，不守规矩了，你们初学的人听不出来，行家听得出来。我在香港讲经，有很多法师听，而且法师非常喜欢听我讲经，畅怀法师就跟大众说，我在讲台上不是讲经，讲什么？讲自己的心得报告。我是展开经本，我自己所体会的、所领略的，我讲这些东西。你们开始学讲经，所谓「不学规矩，不成方圆」，到我这个是境界往上提升了一层；这个提升，在讲台上循规蹈矩十多年！
评论