钞【四皆无碍，名之曰说。】
『说』，这里头含有四无碍的意思。经典里面有很多佛菩萨，他们智慧、神通、德能有我们学不到的，有我们可以学习的，可以学习，我们尽量的要学习。像此地，我们自己对佛法懂得多少，我们要给人家介绍多少。有些人说：佛法说错了，要背因果。是背因果，就等于是指路一样，你把人家路指错了，害得人家走多少冤枉路，这是你对不起人家的事情。佛法就是指路！我们守住孔老夫子教给我们的原则，「知之为知之，不知为不知」，就不会指错路。凡是指错路的人，都是好高、好胜，强不知以为知，才会出毛病！这个意思我懂得，我把这个意思讲给你听，那个地方不懂，不懂我不讲，不要怕难为情，不要怕不好意思，你就决定不会讲错。
自古以来都是如此，人好面子！学佛这个事情不可以，要老老实实，这一段我晓得我可以讲，那一段我不知道，我念过去，念过去没有过失！我们看古人很多的注解，看多了会发现，这个经文有很多的意思在里头，注解为什么没注出来？简简单单几句轻描淡写就过去了，他为什么不详细注出来？以后我们晓得，这一段他也不懂，他这没有过失！如果他用自己的意思来解，可能就解错了。所以他小心谨慎，自己不知道的、没有领悟到的，决定不敢随便乱说。诸位守住这个原则给一切众生说法，随时随地说法不会有过失，只有功德没有过失，这是要记住的。
钞【中论云。】
这是引用《中观论》里面的一段话。
钞【诸佛依二谛，为众生说法。】
『二谛』就是真谛跟俗谛，真俗二谛。「真谛」就是真实的，真实的理、真实的事，但是我们众生见不到，是佛菩萨所见到的，那是真的。「俗谛」就是世俗，世俗人的见解、世俗人的常识，我们随顺世俗来说，这个说大家很容易懂，为什么？因为你的常识、你的见解能达得到的。所以佛说法总是不离开这两个原则：一个就是说他自己亲证的境界，一个说我们现实生活环境。真跟俗能圆融，我们的生活就会很幸福、很美满。
佛教化一般众生的标准，就是依真俗二谛，愈是高程度的，那个真的成分就愈多；愈是初学的，俗的成分愈多，真的方面就比较少。教大菩萨，真的就多，教世俗的就少。在五乘佛法来讲，佛教人、教天，俗的成分占得非常重，真不过稍微掺杂一点而已。往上去就是声闻、缘觉、菩萨，逐渐逐渐真的成分就占得多，俗的成分就占得少，就是依真俗二谛而说法。
但是要晓得，真俗不二，在佛眼睛里面才看到是如此，真俗确实是一不是二。譬如，我们举个例子，经上常讲「烦恼即菩提」，菩提是真，烦恼是俗，它是一不是二。实际上，怎么会变成有烦恼跟菩提？就是迷悟。迷了，你迷的什么？迷的菩提，菩提迷了就不叫菩提，换个名称叫它做烦恼。你悟了，悟什么？悟了烦恼，烦恼要觉悟了，不要叫它烦恼，改个名字叫做菩提，就这么回事情。所以迷了就有烦恼，悟了叫菩提，只改名称，事上没有改，事上是一样。
我们要问，觉悟的人还有没有烦恼？觉悟的人真的没烦恼。释迦牟尼佛还有欢喜心、喜悦，这不是烦恼吗？在他不叫烦恼，在他叫菩提，喜怒哀乐爱恶欲都叫菩提；在我们，喜怒哀乐爱恶欲叫烦恼。为什么有这个差别？我们被喜怒哀乐爱恶欲染污，我们心不清净。释迦牟尼佛喜怒哀乐爱恶欲摆在面前，他心地不染，他清净，差别就在此地。我们如果能在日常生活当中，待人接物，喜怒哀乐里头能保持心地清净，一尘不染，那个喜怒哀乐就是菩提。
有的人不晓得，对于学佛觉得是一件很恐怖的事情，为什么？学佛都没有爱了。没有爱还得了？恐怖得不得了。其实学了佛，佛里头那是真正的爱，那不是假的。世间人，虽然你们觉得爱很可贵，但都是假的，虚情假意，不是真爱，是假爱。爱的时候结婚了，过两天听说又离婚了，那不是真爱，它会变的！不像佛菩萨，佛菩萨那个爱永远不变。你尊敬他，他爱护你；你毁谤他、害他，他还是爱护你，从来没有变过心，这叫菩提，这叫真的。所以真正的爱是在佛法里头，世间没有。世间虚情假意，一定要搞清楚，不要上当。所以叫你要理智，不要轻易去动感情。感情是迷，理智是觉，要以理智作主。虽然有感情，情是从理智里面生的，不是从迷惑颠倒里面生的，不是从迷执里面生的，是从理智里面生的，佛法讲的是这个。这个通常我们不讲爱，换个名称，叫慈悲，慈悲就是爱。换句话说，理性的爱叫慈悲，从分别执着情识里面生的就叫做爱。一个是迷的名称，一个是觉悟的名称，不相同在这个地方。
佛法教学是高度的艺术，这里讲『依二谛』，佛教的建筑就代表这个意义。佛的大殿，大雄宝殿，这是寺院最主要的一个建筑，就好像是会堂，一切重要的集会都在这个场所举行。这个建筑物，我们从外面看是两层，里面是一层，为什么这样建法？两层就代表二谛，里面一层代表一如，真俗一如，二谛不二。连建筑都表法，代表这个用意，不是随随便便建筑，这是附带跟诸位说出来。
钞【词无碍智，以世智差别说。】
『词无碍』，这里面有很多的意思，我们刚才说了一个意思，就是「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这是词无碍；这种词无碍，我们学不到的。但是第二义的词无碍，我们可以学到。那个学是什么？就是佛法的原理原则精神永远不变，说法可以因时因地而变迁，可以不一样。譬如我们听众都是学净土的同修，我们有修净土的说法；如果我到禅堂，就讲禅。我有个好朋友圣一法师，他是参禅的，他那个寺庙里有四十多个人，天天在打坐参禅。我到香港，他也请我去给他们讲开示，我总不能讲净土，只好讲禅，契他们的机，给他们讲《坛经》、《金刚经》，取这里面材料来给他们讲。如果听众是做生意、做买卖的，我讲经一定教他怎样发财，他才欢喜，这就是无碍。如果听众是民意代表，国大代表跟立法委员，我这个讲义的内容就是：如何从政，如何把国家政治办好，如何让百姓过富强康乐的生活；而不是劝他们念佛求生净土，这个讲法他们不能接受的。所以在什么时候对哪些人讲，这个决定不相同。
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