同样是一部经，同样是这一句，就有许多不同种的讲法，虽然不同，宗旨决定不变，方向目标精神决定不变，所以决定没有把佛法讲偏差。佛法活活泼泼的，不是死呆板，不是一个讲法，这是佛经之难处。不但经是如此，注解都是这样的，所以很不容易。古人的注解句句都是活的，你怎么说都有道理，不是一个呆板的；不是说这一句就是这个意思，就是这种讲法，那就叫死文章。佛法是活活泼泼的，不但经是活活泼泼的，注子都是活活泼泼的，这是太不容易了。如果自己没有真正证到这个境界，说不出来，也写不出来。写文章，那个意思是一个意思，没有第二个意思，这种文章好写，大家都会写；要写出一篇文章，仁者见仁，智者见智，这文章就不好写了。这是第二种的词无碍，我们的确可以学得到，我们努力能学得到的，就是『以世智差别说』。
钞【乐说无碍智。】
『乐』，念ㄧㄠˋ，就是乐好、爱好。『乐说』，我们今天讲喜欢说，不怕麻烦，不怕疲劳。喜欢为人来说，这叫『乐说无碍智』。
钞【以第一义智善巧说，不言义法者，后后兼于前前，词及乐说，摄义法故。】
「义、法、词、乐」这四个字次序不能颠倒，为什么？后面能包括前面，前面不一定能包括后面。到欢喜说，当然前面这三个意思全都包括在其中。『第一义智』，这是真实的智慧，也就是我们前面所讲无上正等正觉，这才叫做第一义智。『善巧』，这是应用在行为上，应用在处事待人接物，就是教化众生上，非常巧妙。巧妙还不说，用这个太好了，「善」是好，非常好的一种巧妙的方式，能够叫人很容易接受，很容易明了，很容易达到教学的效果，这才称之为善巧。
钞【十二部等，指所说也。】
『十二部』，用现代话来说，就是佛说法有十二种不同的方式；拿现在的文章讲，体裁，它有十二种不同的体裁，可以用散文的体裁，可以用诗歌的体裁。我们展开经本，经本里面有长行，长行就是散文，像《弥陀经》这部经完全是散文。有一些经里面有偈颂，偈颂就是诗歌，散文后面有诗歌，还有一些经典后面有咒语，这都是运用的体裁不相同。体裁一共十二种，但是并不是每部经都有这十二种。十二种统统都有的、具足的，只有一部经，《大方广佛华严经》，这个经大，十二种体裁具足。《法华经》也是大经，只有九种体裁。《弥陀经》两种，一种是散文，另外一种是无问自说，这个经自始自终没有人启请，是释迦牟尼佛自己说出来的。这在十二种里面比较特别，叫无问自说，没有人问，自己说的。
「十二部」就是整个的佛法，「部」是讲部分，并不是说佛经只有十二部，以后古人怕人家看这个名词发生误会，认为是十二部经，所以改称「十二分教」。十二分教跟十二部经，意思完全是相同的，都是说明佛说法的体例不相同。这十二种体裁，大小乘经都有，但是小乘经只有九种体裁，也有人说，小乘也有这十二种体裁，这是古人各有各的说法。
钞【悉檀者。】
是依四悉檀，四悉檀也是说明能说的善巧，换句话说，是接引众生的一种手段。『悉檀』是梵语，翻成中国意思叫遍施。
钞【合华梵云遍施。】
「悉」是中国字，「檀」是印度话，这个名词是一个字中国字，一个字是梵音，合起来的，华梵合译。悉檀，「悉」是普遍的意思，「檀」就是布施，意思是普遍的布施。一共有四种：
钞【以世界、为人、对治、第一义，四门。】
这就是四悉檀的名称：世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。
钞【作欢喜、生善、灭恶、入道，四益。】
这就是四悉檀的内容。世界悉檀是什么意思？『欢喜』。佛法所在之处，令一切众生生欢喜心，这是第一个条件。那人家不欢喜怎么办？不欢喜，我们赶快离开；离开，他欢喜了。不管怎么样，就是要叫他得欢喜。他很欢喜我们跟他在一起，我们在一起；他讨厌我们，喜欢我们离开，我们赶紧离开。这是第一个要遵守的，所以佛法总是叫人生欢喜心。我们进一个正规的寺院，就是规规矩矩依照佛法建立的寺院，一进去，所见到的第一个建筑物是天王殿。天王殿，坐在面对着大门的，第一个你所看到的，弥勒佛，弥勒佛就是叫你欢喜。胖胖的、笑咪咪的，这就是世界悉檀的意思。所以什么人才有资格学佛？要欢欢喜喜的对人，不管是顺境逆境里叫一切众生生欢喜心，这样的人才能够学佛，这样的人才能够入佛门。弥勒肚皮很大，表示什么都能包容，不计较、不分别、不执着，能生欢喜心，所以他是表法的，也就是叫我们要学习的。
第二，为人悉檀，意思是『生善』。我们对待人，一定要启发他的觉性，要帮助他生起善心，先从这里下手。其实我们中国古人教学也是如此，隐恶扬善。譬如见到人，这人虽然不是好人，作恶多端，但是他也有点好的，你跟他见面，你赞扬他那个善的，不要提那个恶的，这个人受到鼓励，他会回头，他会学好。
今天我们这个社会，实在讲舆论要负很大的责任，为什么？好人好事他不说，恶人恶事加盐添醋，使那些恶人看到，「我做好人有什么用，谁知道？我做恶，哪个都知道我。」换句话说，鼓励人向恶，这是舆论上一定要负责任的。如果我们赞美善的一方面，恶的一方面根本不提它，纵然做恶的人，他会生惭愧心，「我做那么多恶事，人家都不提，人家原谅我」，他心里难过；「做一点小小的好事，人家赞叹我、鼓励我，对我这么好」，他会回头的。佛门很重视这种教学，首先就是要帮助他生善，鼓励他向善。
第三，对治悉檀，这是『灭恶』。灭恶，最主要是对自己来说的。正如同佛家的戒律一样，戒律是戒自己不是戒别人的；所以佛法这个戒律，真正值得我们赞叹。戒律，他劝我们自己守，不管别人，别人守不守与自己不相干。自己守戒就对了，戒律是戒自己的。对治是对自己的，对治自己的分别，对治自己的执着，对治自己的妄想。对治自己的，像嫉妒、瞋恚，我们要把这些东西统统改过来，改过就是真正的忏悔。
佛法里面忏除业障，重视在改过自新。做这些仪式并不重要，仪式是做给别人看的，就跟唱戏一样，唱给别人看的，用意在哪里？用意是劝别人回头，劝别人改过自新，是这个意思。你自己真正悔改，你又何必搞这些形式？用不着，这个我们要知道。我们拜《梁皇忏》、拜《水忏》，劝别人的。所以，像这些地方不能不知道，你知道之后，才晓得佛法教学的善巧，它的方法用得非常高明，用得很巧妙。
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