钞【成净土因。】
这三种净业，佛在经上讲得很清楚，是十方诸佛成佛的正因。『净土因』，这是净土的正因。
钞【则列诸菩萨，非无因故。】
这个经典前面列的这四位菩萨，不是随便列的，有表法甚深的义趣在里面。我们看末后这一段，这是称性而说：
疏【称理，则自性无不照，是文殊智义；自性无不容，是弥勒慈义；自性无穷无尽，是不休息常精进义。余可类知。】
我们在《无量寿经》里面看到三个「自」字，世自在王答覆法藏比丘，答覆得非常高明，禅宗里面讲禅机！佛法要到哪里求？要到『自性』当中去求。莲池大师在这个经的注解里面，他注得非常的好，就是每一个段落里头他都有称性之谈，就是把它消归自性。我们常听说，看经要消归自性，修行要转识成智。究竟怎样才算是消归自性？莲池大师每一段称理，这一段就是消归自性，这才能得到真实的受用。换句话说，这一段就是莲池大师读《弥陀经》的心得，真正的心得，他所得到的。所以一切会归到真如自性。
『自性无不照』，自性里头有寂照之意，寂而常照，照而常寂。自性才是真正的自己，禅家所谓「父母未生前本来面目」，就是指自性，就是指这个东西。要你自己去悟！六祖开悟的时候，他悟什么？就是悟自性。他说：「何期自性，本来清净。」从来没有染污过。我们今天讲：你染污了。实际上，不是你自性染污。自性要会被染污，那怎么能叫真如自性？不能叫自性，自性没染污。染污的什么？是你八识染污了。
八识怎么会染污？八识被五十一心所染污，并不是我们真如本性染污了。譬如，我们眼睛看东西，我们把眼睛比作自性，我们戴上眼镜，眼镜好像就是八识。眼镜上落很多灰尘，涂很多颜色，都看不清了，你眼睛染污了没有？没有，原来是眼镜染污了。佛门里面常常讲染污就是这个意思，本性没有染污！觉悟的人他知道这个事实真相，何期自性本来清净。你成佛了，它是这么清净，纵然你堕在三恶道，它还是那么清净，它决定不会随着外境所染污。就好像我们戴这个眼镜一样，你眼镜擦得很亮，我的眼睛清净的，你的那个眼镜上涂得一塌糊涂，我眼睛还是清净的，是这么个道理。所以本性是真心，八识五十一心所是妄心，这有真有妄，那妄心就好像眼镜一样，它不是真心。
六祖又说：「何期自性，本来具足。」智慧、德能，乃至于福报，都具足。华藏世界那么庄严，极乐世界那样富足，那是大福报，从哪里来的？不是阿弥陀佛修来的，是自性里头本来具足的。我们今天福报为什么没有？我们自性迷了，所以福报不能现前。自性要是觉悟了，福报就现前，这个福报是称性的福报，是永远享不尽、用不竭的。不像我们这个世间，我们这个世间众生的福报修来的，修来的福报不称性，它用得尽。称性的福报享受不尽。所以聪明人，觉悟的人，他求什么？求明心见性。在我们这个法门就是求一心不乱，一心不乱就是明心见性。
我们在这一段看到，是本性的功德透一点点光芒而已，这一点光芒实在讲就受用不尽。「自性无不照」，这是文殊之智，文殊菩萨代表我们真如本性里头本来具足的光明智慧，他代表这个。
弥勒菩萨的『慈』，就是自性无所不容。中国人塑弥勒菩萨象是塑布袋和尚，布袋和尚特色是面孔笑咪咪的，肚皮很大，这就表示能容，肚量大，能够包容，取这个意思。这个造像，因为布袋和尚是弥勒菩萨的化身，出现在中国南宋，宋高宗的时候，跟岳飞同时代，出现在浙江奉化。他走的时候，他自己说出他的身分，他说出他是弥勒菩萨再来的，说了他就走了，生死自在！以后中国人造弥勒菩萨像就造他的像。
他教给我们修行，是很值得我们深深反省的，他一天到晚没事，都到外面去化缘，化了也没用，每天扛一个大布袋，人家也不晓得从哪里来的，不知道姓谁名谁，也不晓得他叫什么名字，连出家法名都不知道，人家看到他每天拿个大布袋，就叫他布袋和尚，这布袋和尚就出名了。人家给他东西，他就往布袋里一装，他也不看，就装在布袋里面去。别人问他佛法，什么是佛法？他把布袋往地下一放，两只手这么一摆，这什么意思？叫放下。放下布袋能入佛法，别人也懂得这个意思。放下以后怎么办？他把布袋拿起来，背着就走了。放得下，提得起；放下的是尘劳，提起的是普度一切众生。这示现做出来给我们看，大慈大悲！『自性无不容，是弥勒慈义』，什么是慈悲？慈悲要能容忍，要能包容。
但是这个经里头，诸位仔细看，第一个是文殊师利菩萨，第二个是弥勒菩萨。这就说明，慈悲要理智，要依智慧；没有智慧的慈悲，那就天下大乱。佛家的宗旨是「慈悲为本，方便为门」。可是佛家又说，「慈悲多祸害，方便出下流」。这怎么回事情？如果慈悲方便要没有理性，那就是祸害，就是下流。所以慈悲心跟容忍、方便法，都要建立在大智慧的基础上，这才是真正的佛法。
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